تثنية اليدين وتأويلها بالقدرة هل ورد ذلك علي لسان السلف؟!!

[@aliali-kh3tz]

والله العمامة الأزهرية شامخة عميقة علما وسمتا وصدقا . الله يوفقك أيها الشاب العالم أبو المجد .

[@mimounbenabdellah3869]

هكذا يرد علي الجاهلين بالحكمة و الموعظة الحسنة بارك الله في جهدكم لفضح مذهب النابتة .

[@Al-MALEKALAZDI]

صدقت

[@mhms-hms]

😂 حكمة وموعظة حسنة، جاهلين ونابته انت فاهم وش قاعد تقول؟ 😂 شوية تفكير قبل الكلام

[@amroben13]

نعم راهو فهم شوف نت الا فهمت

[@aymanesmat8066]

ماشاءالله تبارك الله ماذا العلم. والأدب. والهدوء لاعصبية. ولا استهزاء ربي يزيدكم من العلم والإخلاص. والأدب الاشعري...الازهري هل من مزيد؟

[@mowafakti5099]

الأدب الإسلامي الإيماني كلنا أخوة في الإيمان والإسلام وهي مسائل ظنية ليش خطأ ان نختلف لكن الغلو وشق الصف هي المشكلة لدى الطرفين

[@TheMercifulAndJust]

​@@mowafakti5099الذين يشقون الصف هم التكفيريون

[@abrahemalhlo905]

يقول تعالى: "هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" صدق الله العظيم، جزاكم الله خيرا يا شيخ

[@سعيدباوزير-ر9ض]

ماذا فهمت من هذه الاية وماذا فهمت من ((ثم استوى على العرش)) يالله اكذب على نفسك

[@youcefbenabdessadok9156]

لله علو ازلي ياوهابي

[@سعيدباوزير-ر9ض]

@@youcefbenabdessadok9156 ياخي تضحكني يا جهمي قال الاوزاعي رحمه الله( كنا والتابعين متوافرون نقول ((ان الله فوق عرشه ونؤمن بما جات به السنة من صفاته) وقال قتيبة بن سعيد ( قول اهل الاسلام والسنة والجماعة ((نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه كما قال جل وعلا ((الرحمن على العرش استوى)) وقال زكريا الساجي (القول في السنة التي رايت عليها اصحابنا من اهل الحديث الذين لقيناهم ان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء) ويحي جهمي اشعري ما عندي لحية املط مخنث يقلك لا مكان امشي يا جهمي

[@Ahmed_hamayed1]

صحيح لا يستوى بالطبع لا يستوى حالق اللحيه مرتكب المعصيه، مع من يخاف امر الله ورسول لايستوى الجاهل مع العلماء ولكن انا الذى لا تعلم ايها الاحمق

[@AymanMahdy]

بارك الله فيكم شيخنا أحمد أبو المجد الأزهري ❤❤❤❤👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻

[@ymran.shab777]

بارك الله فيكم شيخنا الفاضل و جزاكم خيرا عن الإسلام و المسلمين و صلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[@khaledfederer9181]

فتح الله لك وثبتك وزادك علماً ونفعك بما علمك وفتح عليك فتوح العارفين والحقنا واياك بعباد الله الصالحين ، اللهم امين يارب العالمين .

[@oppobarka6051]

بارك الله فيك و رضي عنك و جزاك عنا كل خير يا شيخ ♥🇩🇿 في عقد الأشعري و فقه مالك *** و في طريقة الجنيد السالك

[@samirbenzadi6915]

حان الوقت لشيوخنا و علماءنا الاشعرية الرد و فضح الوهابية . فمنهجهم يتهافت.

[@alimubara3956]

تنكر كلمة من القران وتقول انك مسلم

[@TheMercifulAndJust]

يا تكفيري ظالم ما حد أنكر إلا على جهلكم فالقرآن يفسر بعضه بعضا

[@alimubara3956]

@@TheMercifulAndJust الله يقول خلقت بيدي وانت يا غبي ترفض القران تقول لا ايش رايك

[@abomalak1000]

@@TheMercifulAndJust من التكفيري ومن جاهل في القرآن

[@WalidAgha-i3e]

@@alimubara3956هل انت تفهم العربية؟ من انكر؟ الوهابية؟

[@mubarakmalik5329]

جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب على إفحام هؤلاء الجهلة النابتة التي ابتليت بهم الأمة. زادكم الله علماً وحجة مولانا الشيخ.

[@issifoumury]

هدية أنت من الله لنا يا مولانا نفعنا الله بك

[@NabilBinsalih]

أثابك الله شيخنا أبا المجد كفَّيتَ ووفّيتَ ..

[@smailrekima8756]

بارك الله فيك يا فضيلة الشيخ. هكذا كونوا أو لا تكونوا ، فبالبرهان يسطع نور الحق.

[@abdelkrimghlamallah9840]

بارك الله فيك وزادك من علومه نسأل الله الهداية لكل جاهل من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولو ادعى العلم والمعرفة

[@mahmoudelsafty3341]

بارك الله فيك شيخنا وعالمنا . لقد ذكرت مراجع كثيرة جدا جدا. إذن هؤلاء الناس لايقرءون . هدانا الله وهداهم الي الحق .

[@الاستاذطهحسين]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا يا مولانا الشيخ

[@farloverex3075]

ماشاء الله فرق شاسع بين المتمكن و المتعالم . بارك الله فيكم جواب كافي شافي.

[@kaluleabdulrahman341]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا شيخنا.

[@zorozaza]

جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼

[@mhamedbounedjar6638]

بوركت يا شيخنا فمال هؤلاء القوم لا يفقهون حديثا

[@KassimMsalangi]

لما نقول الازهر ام الدنيا فهذا كلام مؤكد بالفعل

[@Alba77ar.114]

جزاك الله خير الجزاء ❤

[@ahmedshadharat4345]

جزاكم الله خيرا مولانا ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين وأعلى قدركم في الدارين آمين

[@السائح-ه2ذ]

زادك الله علما ورفعة يامولانا

[@mustaphabegga2299]

جزاك الله خيرا عنا كل الجزاء بارك الله في علمك .شكرا شيخي وأسألك دعوة يسر ان تدعوا لي بحفظ القرءان وتعلمه.رجاءا.....

[@naseer.45]

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل

[@منهناوهناكشموليةوتنوع]

فتح الله عليك

[@mwt2022]

الله يفتح عليك يا امامنا ويجعل نصر الحق على يدانك

[@mohamedkheirfayoumi1104]

رد علمي لغوي شرعي رائع - بارك الله فيك

[@ishaaqibnmslz5763]

جزاكم الله خيرا يا شيخنا

[@ihabhikal9512]

بارك الله فيك يا دكتور أحمد وزادك علما على علم وهدى بك ونفع

[@aliali-h1p2n]

فرق كبير بين منهجية و تكوين أزهري و ما بين هؤلاء الحمقي

[@mohamedmansour9679]

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا سيدنا ❤️🌷

[@ابوعذاري-ج1غ]

الله أكبر يحيى الأزهر

[@АзимЯхья]

بارك الله فيكم

[@anamostafa3520]

بارك الله فيكم هكذا يكون الرد العلمى المتقن جزاكم الله خيرا

[@AhmedDahmani-d1q]

لا فض الله فوك واكرمك هكذا يكون الرد وليس كما يفعل بعض السفهاء في الرد على خصومه كذلك الطفل الى يدعى أنه اشعري

[@aboosama1979]

جزاكم الله خير الجزاء مولانا ونفع بكم العالمين مع تمام اللطف والعافية 🤍🤍

[@amroben13]

و الله يا مولانا قد اجبت و وفيت، لك تحية عطرة من ارض الجزائر

[@the69paradise68]

Thank you, sir...... Great and clear words....... for all who knew the truth.... and knew with certainty of return....... May God have mercy on my eminent scholars...... and I plead with them when... my Lord

[@دروسوخطبالشيخابيعمرطقاطق]

You thank him for what? You don't understand Arabic language to analyze the difference between the verse and the sentences he mentioned . His imam ( razi) obliged to agree that the two hands in the verse cannot be interpret by power ?

[@the69paradise68]

@@دروسوخطبالشيخابيعمرطقاطق.....It is not possible to interpret two hands with two abilities...... The number means an increase in favour

[@الأمينعليالأمينحسينالأمين]

اليدين لله عز وجل القدرة والإرادة فهو قادر على كل شيء وكل شيء يقع على أوجه وكيفيات كثيره فهو يقدر أن يجعله واقع ويجعله كما يشاء بإرادته . فهو القادر المريد .

[@abouhussein5534]

هل اوحي إليك هذا التأويل

[@الأمينعليالأمينحسينالأمين]

@@abouhussein5534 لا ولم يخطر لي على بال أن الأمر لهذا الحد ولكن المتفكر يجد علاقه متينه وقويه جدا بين القوة والإرادة إذ قوله للشيء كن فيكون بالقوه والقدره فكيف يكون فتدخل إرادة المولى عز وجل لتحدد الكيفيه والتفاصيل الأخرى .بارك الله فيكم

[@MostafaKhalidi-bh1ut]

​@@abouhussein5534وهل اوحي اليك ان لله جارحتين

[@South-knight]

هذا تفسير المعتزلة(اهل القدر)وقد نفا الامام ابو الحسن الاشعري هذا التأويل في كتاب الابانة!فالاشعري يثبت اليدين لله وينكر ان المراد بهما القدرة والنعمة

[@amroben13]

لا تدلس على الامام الاشعري​@@South-knight

[@الرياضياتالعظيمة-ز6ك]

بارك الله فيك. معلومات ممتازه

[@nadadouh100]

جزاك الله خيرا 🙏 وقبح الله الوهابية المتعالمين الجهال في الدارين امين 🙏

[@الأمينعليالأمينحسينالأمين]

لا يا اخي التمس لأخيك عذرا فإن الجهل يفعل بالإنسان أكثر مما يفعله الفقر قيل ان سيدنا علي رضي اللّه عنه وكرم الله وجهه قال لو كان الفقر رجلا لقتلته . رغم علمه بأن للفقر العديد من الفوائد للناس وربما قال لو كان الجهل رجلا لقتلته . قال تعالى وقل رب زدني علما .

[@mkk-h4m]

بارك الله فيكم وبجهودكم

[@fatumasiraj3988]

ماشاء الله تبارك الله خيرا يا دكتور رائع يا اخي الكريم احمد ❤

[@baxiry.]

جزاك الله خيرا. درس مفيد

[@mahmoodzakarni49]

اللهم اجمعنافي الاقصى والفردوس

[@Alba77ar.114]

ما شاء الله تبارك الله ❤

[@MAMAN4359]

جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم

[@ahmedhassanbakir191]

أحسنت

[@Alba77ar.114]

الله الله الله ❤

[@raoufSbaa-p3p]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

[@elkadymg]

قال تعالى {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} فلو كانت اليد القدرة لما كان لآدم مزية على غيره

[@ahmadalquraan2000]

ناقة الله بيت الله هذه زيادة في التكريم والتشريف

[@elkadymg]

@@ahmadalquraan2000 هذا لأن الناقة مخلوقة والمضاف إلى الله إذا كان مخلوقا كان إضافته لله إضافة تشريف أما يد الله التي خلق بها آدم هل هي مخلوقة؟

[@abdlahmaddoun2294]

هل يفهم ان الله خلق ءادم بيديه..اي يد الله مست ءادم​@@elkadymg

[@elkadymg]

@@abdlahmaddoun2294 نثبت ما أثبته الله لنفسه ولا نزيد ولا نكيف

[@ابوشهاب-ط4د]

السلف بين التفويض والتأويل. واما قولك لما خلقت بيدي بعضهم يفوضوها و يؤمنوا بها كما جاءت لانهم يعتبرها صفة لله وليست عضو كما يقول ادعياء السلفية خوارج العصر . وخلق الله كل شي بقدرتة بما فيها العرش والكرسي والسموات والوح والقلم والانس والجن ويخلق ما لا تعلمون قال تعالى لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ و إذا قلتم بأن سيدنا آدم عليه السلام مخصوص بأنه مخلوق بيد الله عز وجل بدليل قوله تعالى لإبليس: * (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) * قلنا: ليس الأمر كما تتوهمون، وإنما المراد ما منعك أن تسجد لما خلقت أنا ولم يخلقه غيري وأنا ربك وربه، بدليل أن الأنعام من خيل وإبل وحمير وبقر وغيرها مخلوقة بيد الله تعالى أيضا بنص القرآن وذلك في قوله تعالى: (أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون) "وجاء في «تفسير ابن عطية = المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (4/ 514): وقرأ جمهور الناس: «بيدي» بالتثنية. وقرأت فرقة: «بيدي» بفتح الياء، وقد جاء في كتاب الله: مما عملت أيدينا، بالجمع. وهذه كلها عبارة عن القدرة والقوة،" وقول البخاري “فخلق عيسى وآدم بقوله : كن” هو تأويل من البخاري لآية لما خلقت بيدي، وحمله لهذه الآية على آية {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} أي أن الله خلق عيسى عليه السلام بلا أب كما أن آدم عليه السلام بلا أب وأم." كقولة تعالى في خلق ادم ﴿ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ﴾ قوله تعالى في خلق عيسى عليه السلام: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا) يتمثل وجه توهُّم الإشكال في الآية في أن الله أضاف الروح التي نُفخت في آدم وعيسى إلى نفسه عز وجل" "قالَ اللَّهُ تَعالى في الحديث القدسي : يُؤْذِينِي ابنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ:، وأنا الدَّهْرُ، بيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهارَ. رواه البخاري ومسلم "أخرجه مسلم، عن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: سأل موسى ربه، ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب، كيف وقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك، ومثله، ومثله، ومثله، ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب، فأعلاهم منزلة؟ قال: ((أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي))، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر ـ قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية." ( فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون )

[@ابوحمزهبارشيد]

احسنت يا شيخنا الفاضل حين يتكلم اهل العلم يتعلم منهم اهل الجهل شرح علمي من ذكر كلام اهل السلف وكلام اهل اللغة العربيه الفصحى جزاك الله خير

[@muhib_ahmed1]

حفظكم الله سيدنا ❤

[@user-ip9bs1ke4s]

بارك الله فيكم مولانا نعيماً منور يامولانا

[@SalehThelegendaryENTP]

ما شاء الله

[@اللهأكبر-ت4ظ4ف]

حياك الله وبياك شيخنا الدكتور احمد ابو المجد...اسال الله ان يجعلك ناصرا لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وملهما لعوام الوهابيه المساكين

[@uosuos69]

ربنا يبارك في الشيخ محمد ابوالمجد

[@merdx749]

جزاکم الله خیرا وبارك فیکم

[@mohamedmosaad7412]

الله أكبر يحيا الأزهر ، بارك الله فى الأزهر وفى علماء الأزهر ونفع الامة بهم وبعلمهم

[@gorangermany]

حياكم الله مولانا ربي يحفظكم ويبارك فيكم ويجزيكم بألف خير

[@adamtop7767]

فتح الله عليكم فتوح العارفين

[@nasramer5967]

حَدِيثِ أَبي هُرَيْرَةَ رضِيَ اللهُ عنه: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:((مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً، فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ

[@deebhalabi8804]

الله يجزيكم الخير مولانا

[@Al-MALEKALAZDI]

جزاك الله خير 🌹

[@omarsaad827]

وعلى قولهم بأخذ الظاهر بتثنية اليدين فماذا يقولون في ايات أخرى مثل وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ولقد أرسلنا نوحاً

[@OusmanMaiga-h2v]

ماشاءالله بارك الله فيك

[@محمدسعيد-ل3ث9ه]

جزاك الله خيراً

[@nasramer5967]

قال أبو الحسَن الأشعَري رحمه الله: (وأجمعوا على أنه عزَّ وجلَّ يَسْمَعُ ويَرَى، وأن له تعالى يدين مبسوطتَيْن)

[@ibrahimaka5656]

بارك الله فيك يا شيخ

[@محمودشكريالنجار]

وبماذا يقولون في قول الله تعالي ( والسماء بنيناها بأيد ) وماذا يقولون في قول الله تعالي ( وداود ذا الأيد ) هل كان لداود أكثر من يدين علي غير البشر

[@mazighyoubachauoia492]

كان مثل سوكونا

[@Samedfax]

احسنت النشر سيخنا الفاضل

[@youssifmohamed4234]

ماذا عن الحديث ان الله يحمل السماوات علي اصبع والماء والثري علي اصبع وسائر الخلق علي اصبع

[@TheMercifulAndJust]

ايش تظن المراد بالأصبع

[@محمدرضا-ه7ع9ي]

🔴 اليدان لله تعالى نُثبتُها كما نُثبِتُ باقيَ صِفاتِه سبحانه، فكما أنّ ذات الله تعالى ليست كذوات مخلوقاته فكذلك صفات الله تعالى ليست كصفات مخلوقاته ... 🌏 أما المتكلم في الفيديو فجاهل بلغة العرب جهلا مُرَكّبًا، إذ لفظ اليد مُثَنّاة لها في اللغة العربية اِستِعمالات: 1) تُستَعمَلُ غَيرَ مُضَافَةٍ، وتَلزَم الألفَ رفعا ونصبا وجرّا، وهذه هي التي بمعنى القدرة، تقول: (لا يدان لي بهذا الأمر) أي لا قدرة لي عليه، وهذه تلزم الألف داىٔما .. 2) تُستَعمَلُ مُضَافَةً إلَى ضَمِيرِ مَن قامَتْ به، أو مُضَافَةً إلَى اسمٍ ظَاهِرٍ كَقولِكَ: (بِيَدَيّ، أو بِيَدَيه، أو بِيَدَي محمد) ويَجري فيها إعرابُ المثنى: فترفعُ بالألف وتُنصب وتُجَرُ بالياءِ، (تقول عِندَ الرفع: يَـداك أوكَـتَـا/ وعِندَ النصب: رأيـتُ يَـدَيكَ/ وعِندَ الجرّ كَـتَـبْـتَ بِـيَـدَيكَ) وهي في هذا الاستعمال معناها اليدان اللتان يكون بهما الفعلُ، والأخذُ، ومن شأنهما الـطَّـيُّ والـقـبـضُ والبَـسْـطُ .... ~ وهناك استعمالان آخران لليدين في اللغة العربية : 3) أن يعبر بهما عن الفاعل للفعل، وإن لم يكن باشره بيديه كقولك هذا ما فعلت يداك، ومنه قوله تعالى: {ذلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ} ويأتي لفظ اليدين مجموعا إذا أضيف إلى ضمير الجمع كقوله تعالى: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ}، ومنه قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا} 4) وتُستَعمَلُ مضافا إليه بعد: (بَـيـنَ) فيكون بمعنى أمام، كقولك: جلس بين يديه، و مشى بين يديه، ويجري هذا الاستعمال في العاقل، وغير العاقل كقوله تعالى: {لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا} وقوله: {وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ}، وقوله: { بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} ونظائر ذلك كثيرة فهذه أربعة وجوه من الاستعمالات: ثلاثة منها مجاز، وهي: ~ الأوَّلُ، والثَّـالِـث، وَالـرَّابِـعُ. وَالثَّـانِـي: حَـقِـيـقَـة. ~ فَـيمتنعُ المجازُ في اليَدينِ إذا أسنِـدَ الفعل لِـفَـاعِـلٍ، وعُـدّيَ إلى اليَدينِ بِالبَاءِ كقولك: عَـمِـلْـتُ بِـيَـديَّ، ومنه قوله تعالى:{مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} ~ وأما إذا أسند الفعل إلى اليدين كقولك: هذا ما فعلت يداك، فهو من قبيل المجاز العقلي، لأنه عبر باليدين عن الفعل مطلقا، وإن لم يكن فعل بيديه . وبهذا يظهر الفرق بين قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا}، وقوله تعالى: {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، فلا تدل الآية الأولى على خلق الأنعام باليدين، وتدل الآية الثانية على خلقِ اللهِ آدم بيديه، فتثبت له هذه الخصوصية على سائر الناس . فمن جعل آية "ص" نظيرا لآية "يس" فقد أخطأ فبين الآيتين فروق: ~ ففي آية "ص" أضاف الله الفعل إلى نفسه وعداه إلى اليدين بالباء، وذكر اليدين بلفظ التثنية، وأضافهما إلى ضمير المفرد. وفي آية "يس" أضاف سبحانه الفعل إلى اليدين بلفظ الجمع، وذكر نفسه بلفظ الجمع الدال على التعظيم . فيجب التفريق بين المختلفات من الألفاظ، والمعاني، والتسوية بين المتماثلات ..

[@محمدرضا-ه7ع9ي]

​🔴 من آثَـار الصحابة والتابعين وأىٔمة المسلمين والسلف الصالحين فِي إثبات صِفَـة اليدَين للهِ رَبِّ العالَمين كَما جَاءَ في صَرِيحِ الكتاب المُبينِ وصَحِيحِ حَدِيث خَاتَم وَالمُرسَلِينَ ﷺ 📗 عن عبدِ اللهِ بن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: ⟨⟨خَلَقَ اللهُ أربَعَةَ أشيَاء بِـيَـدِهِ: العَرشَ، وَالقَلَمَ، وَعَدن، وَآدَمَ، ثُمَّ قَالَ لِسَائِرِ الخَلْقِ: كُنْ فَكَانَ⟩⟩، 📖 [تفسير الإمَـامِ الطّبَرِيّ: 20/ 239] 📙 وعن الإمام التَّابِعِيّ رَبِيعَةَ بن عَمرٍو الجُرَشيِّ (64هـ) فِي قَولِهِ تَعَالَى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات}، قَالَ: {وَيَـده الأخْـرَى خُـلْـوٌ لَـيـسَ فِـيـهَـا شَــيء}، وَفِيهِ إثبَاتُ حَقِيقَةِ اليَـدِ لِلَّـهِ وَأنَّهَا لَيسَتْ النّعمَة أو القُدرَة 📖 [تـفسير ابن جـريـر: 24/ 25] 📖 [عبد الله في السنة: 2/ 501] 📘وعن الإمام التّابعيّ حكيم بن جابر بن طارق بن عوف الأَحمَسِيّ (82 هـ) قال: {إن الله تبارك وتعالى لم يَـمَـسَّ بِـيَـدِهِ من خلقه غير ثلاثة أشياء خَلَقَ الجنة بِـيَـدِهِ ثم جعلَ ترابَها الوَرْسَ والزَّعْفَرَانَ وجبالَها المِسك وخلق آدمَ بِـيَـدِهِ وكتب التوراة لموسى}، وفيه تحقيق صفة اليد التي من شأنها المَسِيس 📖 [السنة لعبد اللهِ بنِ أحمد:1/ 275] 📖 [مُصنّف ابن أبي شَـيـبَـة: 13: 96] 📖 [هَـنّـاد بن الـسّـرِيّ في الـزّهـد: 46] 📖 [الـشـريـعـة لِـلآجُـرِيّ: 340] 📖 [الـذّهَـبـيّ في الـعـلُـوّ: 125] 📒 وعن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (93 هـ): قال مستقيم: قال كنا عند علي بن حسين، قال: فكان يأتيه السائل، قال: فيقوم حتى يناوله، ويقول: إن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل، قال: وأومأ بكفيه}، وفيه تحقيق صفة اليد لله تعالى 📖 [ابن سعد في الطبقات: 5/ 166] 📓وعن التابعي العابد خالد بن معدان الكَلاَعيّ الحِمصِي (103 هـ): قال: {إنَّ اللهَ عزّ وجلً لَم يَمسَّ بِـيَـدِهِ إلا آدَم صلوات الله عليه خلقه بِـيَـدِهِ، والجنة، والتوراة كتبها بِـيَـدِهِ} 📖 [السّنّة لعبد الله بن أحمد:1/ 297] 📔 وعن عكرمة مولى بن عباس (104 هـ): قال: {إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَم يَمسَّ بِـيَـدِهِ شَيىًٔا إلا ثلاثا: خلق آدم بِـيَـدِهِ، وغرس الجنة بِـيَـدِهِ، وكتب التوراة بِـيَـدِهِ} 📖 [عبد الله في السنة:1/ 296] 📁 وعن الإمام التابعي عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مُلَيْكَة (117 هـ): قال نافع بن عمر الجُمَحِيّ: {سألت ابنَ أبي مُلَيْكَة عن يد الله: أواحدة أو اثنتان ؟ قال: بل اثنتان}، وفيه إثبات حقيقة اليد لله عز وجل، وإبطال حملها على المجاز والقول بأنها النعمة أو القدرة 📖 [الرد على المريسي للدَّارميّ:1/ 286] 🗂️وقَالَ الإمَامُ الـشَّـافِـعِـيّ: ⟨⟨للهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أسْمَاءٌ وَصِفَاتٌ جَاءَ بِهَا كِتَابُهُ، وأخْبَرَ بِهَا نَـبِـيُّـهُ ﷺ أمَّـتَهُ .. أنَّهُ سَمِيعٌ وَأنَّ لَـهُ يَـدَيـنِ بِـقَـولِـهِ: "بَـلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ" وَأنَّ لَـهُ يَمِينًا بِقَولِهِ: "وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ"⟩⟩ 📖 [طَبَقَاتُ الحَنَابِلَةِ، لِابنِ أبِي يَعلَى:1 /282] 📙قَالَ أبُو الحَسَنِ الأَشْعَرِيّ رَحِمَهُ اللهُ: ⟨⟨وَأجـمَـعُـوا عَلَى أنَّـهُ عَزَّ وَجَلَّ يَسمَـعُ وَيَـرَى، وَأنَّ لَـهُ تَـعَـالَى يَـدَيـنِ مَـبْـسُوطَـتَـيـنِ⟩⟩، اهـ 📖 [رسالـة إلَـى أهلِ الـثَّـغْـرِ، ص: 225] 📗 قال الإمام أبو بكر الإِسماعيلي رحمه الله: (وَخَلَقَ آدَمَ عَليهِ السَّلَامُ بِيَدِهِ، وَيَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيفَ يَشَاءُ، بِلَا اِعتِقَادِ كَـيـفَ يَـدَاهُ، إِذْ لَمْ يَـنْـطِـقْ كِـتَـابُ اللهِ تَعَالَى فِيهِ بِـكَـيـفَ⟩⟩، اهـ 📖 [اِعتِقَادُ أئِـمَّـةِ الحَدِيثِ، ص: 51] 📘 قَالَ الإمَامُ الـبَـغَـوِيّ: ⟨⟨وَالإصبَعُ المَذْكورَةُ فِي الحَدِيثِ صِفَةٌ مِنٍْ صِفَـاتِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ، وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا جَاءَ بِـهِ الكِتَابُ أوالسُّنَّةُ مِنٍْ هَذَا الـقَـبِـيـلِ مِنْ صِـفَـاتِ اللهِ تَعَالَى، كَالـنَّـفْـسِ، وَالـوَجـه، وَالـعَـيـنِ، وَالـيَـــدِ، والرِّجْلِ، والإتْـيَانِ، وَالمَجِيءِ، وَالنُّزُولِ إلَى السَّمَاء الدُّنْيَا، وَالاِستِوَاءِ عَـلَـى العَـرشِ، وَالضَّحِـكِ، وَالـفَـرَحِ⟩⟩، اهـ 📖 [شَـرحُ الـسُّـنَّـةُ: 1 /168]. 📒قَالَ الإمَـامُ الآجُـرِّيّ رَحِمَهُ اللهُ: ⟨⟨وَيُقَالُ لِلْجَهمِيِّ الَّذِي يُنكِرُ أنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ بِـيَــدِهِ، كَفَرتَ بِالقرآنِ وَرَدَدتَ السُّنَّةَ، وَخَالَفْتَ الأُمَّـةَ⟩⟩، اهـ 📖 [الشَّريعةُ للآجُرِيّ: 323] 📚 قَالَ الإمَامُ التِّرمِذِيُّ فِي سُنَنِهِ فِي بَابِ فَضلِ الصَّدَقَة: ⟨⟨قَالَ غَيرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ فِي هَذَا الحَدِيثِ وَمَا يُشْبِهُ هَذَا مِنَ الرِّوَاياَتِ مِنَ الصِّفاتِ وَنُـزُولِ الـرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُـلَّ لَيلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، قَالُوا: قَد تَثْبُتُ الرَّوايَاتُ فِي هَذَا وَيُؤمَنُ بِهَا وَلَا يُتَوَهَّمُ وَلَا يُـقَـالُ كَـيـفَ. هَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَـالِـكِ بنِ أَنَسٍ وَسُفْيَانَ بنِ عُيَينَةَ وَعَبدِ اللهِ بنِ المُبَارَكِ أَنَّهُم قَالُوا فِي هَذَهِ الأَحَادِيثِ: أَمِرُّوَهَا بِلَا "كَيفَ"، وَهَـكَـذَا قَـولُ أَهْـلِ العِلْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ، وَأَمَّـا الجَهمِيََـةُ فأَنْكَرَتْ هَذَهِ الرَّوَايَاتِ وقَالُوا هَذَا تَشْبِيهٌ. وَقَد ذَكَرَ اللهُ تَبَاركَ وَتَعَالَى فِي غَيرِ مَوضِعِ مِنْ كِتَابِهِ:←الـــيَـــدَ وَالسَّمعَ وَالبَصَرَ فَتَأَوَّلتْ الجَهمِيَّةُ هَذَهِ الآيَاتِ وَفَسَّرُوهَا عَلَى غَيرِ مَا فَسَّرَ أَهلُ الـعِـلْـمِ، وَقَالُوا إِنَّ اللهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِـــيَــدِهِ، وقَـالُوا إِنَّمَا مَعنَى اليَدِ الـقُـوَّةُ ! وَقَالَ إِسْحَاقُ بنُ إبرَاهِيمَ: إنَّمَا يَكُونُ التَّشبيهُ إذَا قَالَ: يَدٌ كَيَدٍ، أو مِثْلُ يَدٍ، أو سَمْعٌ كَسَمْعٍ، أومِثْلُ سَمْعٍ، فَإذَا قَالَ:سَمْعٌ كَسَمْعٍ، أومِثْلُ سَمْعٍ،فَهَذَا التَّشْبِيهُ، وَأمَّا إذَا قَالَ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَـــدٌ، وَسَـمْـعٌ، وَبَـصَـرٌ، وَلا يَقُولُ: كَيفَ؟ وَلا يَقُولُ: مِثْلَ سَمْعٍ، وَلَا كَسَمْعٍ، فَهَذَا لَا يَـكُـونُ تَشْبِيهًـا، وَهُوَ كما قال اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: لَيْسَ كَـمِـثْـلِـهِ شَـيْءٌ وَهُـوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ⟩⟩ 📖 [سُـنَـنُ الإمَـامِ الـتِّـرمِذِيِّ: 3/ 87]

[@numberone2577]

جزاك الله خيرا وبارك فيك ..

[@RabahLouazani]

أحسنت النشر بارك الله فيكم

[@ahmedelhefny412]

أوضحت فأخطأت الذي يرد على ابن تيمية رحمه الله ما رد على لما خلقت بيدي . كيف تأويلها يجمع مشاهدات فقط كنت أشعريا والحمد لله الآن على مذهب السلف الصالح

[@نشوانالحميري-ف6و]

الحمدلله الذي الذي عافانا منك وممن هم على شاكلتك لأن عقولكم متحجرة وانا متاكد انك لم تكن اشعريا انت كاذب ما عرفت الاشاعرة ولا دخلت مدخلهم لان عقلك على قدر فهمك

[@علىالعهدالقديم]

كلتا يديه يمين سبحانه كما قال خير البشر صلى الله عليه وسلم آمنا بالله وبيديه وبسائر صفاته

[@mohamedbataehi7336]

جزيتم عنا خير الجزاء ولا فضض الله فاك ـ وأعز الله الأزهر الشريف عمود المسلمين تمسكا بالقرآن والسنة بالفهم الصحيح في عصر نبت فيه سفهاء الأحلام حدثاء الاسنان

[@HassanHassan-oo7ge]

جزاك الله خيرا

[@أيمنصالح-ح7ق]

هل وردت اليد مثناة مضافة وأريد بها القدرة؟

[@nasramer5967]

قال أبو بكر الإسماعيلي رحمه الله: (وخلق آدم عليه السلام بيده، ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء، بلا اعتقاد كيف يداه، إذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف)

[@mohamedrhzaouni3262]

جزاكم الله خيرا.

[@anashajyoussef2905]

8:45 يبدو أن هذا السؤال لم ينسخوه كعادتهم من تراث ابن تيمية بل هو من كيسهم والله اعلم فسقطوا بسبه سقوطا مدويا

[@kozimjonibrohim3096]

أحسنت!

[@مصطفىبوخريص-ط3ي]

💚بارك الله فيك 💪🇩🇿

[@oueizaii976]

هناك فرق بين التأويل التفصيلي والتأويل الإجمالي والحنابلة يحرمون التأويل التفصيلي لم يؤول ابن تيمية رحمه الله صفة اليد بل اول بسط اليدين

[@nasramer5967]

قال الإمام الشافعي رحمه الله: (لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمَّته...، وأن له يدين بقوله: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾، وأن له يمينًا بقوله: ﴿وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾)

[@Zheer-sq6hj]

نسأل الوهابي المجسم قال تعالى بين يدي رحمته هل للرحمة يدين ام قصد الآية المطر بين يدي الساعة كما في القرآن هل للقيام والساعة يد ام قصد قبل مجىء الساعة

[@mohamudsy3648]

بين يدي في لغة العرب تعني أمام أما خلقت بيدي لا يراد بها إلا اليدين حقيقة . ، تحسبون أنهم على شيء؟ !! إنما هذا طريق الجهمية والمعتزلة؛ والتأويل لا يرضاه إمامكم أبو الحسن ولا الباقلاني وإنما ابتدعه المعتزلة وأدخله إلى تحريف الصفات وتعطيلها : الجويني والغزالي والرازي المخالفون للسلف ولأئمة الأشاعرة المتقدمين

[@يحيىأبورشوان-ك7ص]

و ابو الحسن و الباقلاني و المتقدمين كانوا مفوضة لا يرتضون طريقتكم الحشوية​@@mohamudsy3648

[@RehamMohammed-zx3fw]

​@mohamudsy3648وتاويل ابن عباس

[@nasramer5967]

عَنْ عَبْدِاللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: جاء حَبرٌ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا محمدُ، إنَّ اللهَ يَضَعُ السماءَ على إِصبَعٍ، والأرضَ على إِصبَعٍ، والجبالَ على إِصبَعٍ، والشجرَ والأنهارَ على إِصبَعٍ، وسائرَ الخلقِ على إِصبَعٍ، ثم يقولُ بيدِه: أنا الملِكُ، فضحِك رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وقال: ((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)

[@vvcc300]

غير العربي يفهمها على ظاهرها عن حسن نيه مثلا بل يداه مبسوطتان كنايه عن عظيم الكرم والجود قالوا له يدان واستغفر الله وناقل الكفر ليس بكافر

[@nasramer5967]

حَدِيثِ ابْنِ عباس رضِيَ اللهُ عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْقَلَمُ، وَأَخَذَهُ بِيَمِينِهِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ))

[@MohammadAlomari-pw3ly]

أرجو إجابة سالم الطويل . لا قرينة على معنى القدرة لآية لما خلقت بيدي. هنا ليست الأشكال في التثنية بل لانتفاء علة القياس على ما جاءت به العرب من تعابير اليدين التي تعني القدرة.. أرجو الايضاح.

[@Abdoabdo-ki5fz]

تبارك الله عليك

[@muhemmdmostafa4029]

على كل حال جزاك الله خير في الدفاع والجب عن اعتقاد أهل الهدى والحق وهم على التحقيق ساداتي الماتريدية والسادة الأشعرية رضوان الله تعالى عليهم كلاهم من السادة الصوفية رضوان الله تعالى عليهم

[@nasramer5967]

ما معنى قوله تعالى ( ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي) ؟؟؟

[@TahaTaha-qn3gm]

ممتاز شيخنا ❤❤❤❤❤❤❤

[@ابومحمدالنجاري]

لا يدان لاحد بقتالهما: هنا تفسر بالقدرة لانها غير مضافة. فتعلم قبل ان تعترض

[@محمدنور.السليمان]

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ❤

[@oeudbx_dhhd]

احسنت شيخ ابو المجد ❤

[@-mghrd3427]

قال الشيخ ابن عثيمين في تعليقه على لمعة الاعتقاد: الواجب في نصوص الكتاب والسنة إبقاء دلالتها على ظاهرها من غير تغيير، لأن الله أنزل القرآن بلسان عربي مبين... ولأن تغييرها عن ظاهرها قول على الله بلا علم وهو حرام.. مثال ذلك قوله تعالى: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ {المائدة: 64} فإن ظاهر الآية أن لله يدين حقيقتين فيجب إثبات ذلك له، فإذا قال قائل: المراد بهما القوة، قلنا له: هذا صرف للكلام عن ظاهره فلا يجوز القول به، لأنه قول على الله بلا علم. اهـ. ومن أفضل ما يمكن الرجوع إليه لبيان القاعدة المحكمة في مثل هذه الآية: الرسالة المدنية لشيخ الإسلام ابن تيمية، ومما قال فيها: إذا وصف الله نفسه بصفة أو وصفه بها رسوله أو وصفه بها المؤمنون ـ الذين اتفق المسلمون على هدايتهم ودرايتهم ـ فصَرْفها عن ظاهرها اللائق بجلال الله سبحانه وحقيقتها المفهومة منها، إلى باطن يخالف الظاهر ومجاز ينافي الحقيقة، لا بد فيه من أربعة أشياء: أحدها: أن ذلك اللفظ مستعمل بالمعنى المجازي، لأن الكتاب والسنة وكلام السلف جاء باللسان العربي ولا يجوز أن يراد بشيء منه خلاف لسان العرب أو خلاف الألسنة كلها، فلا بد أن يكون ذلك المعنى المجازي ما يراد به اللفظ، وإلا فيمكن كل مبطل أن يفسر أي لفظ بأي معنى سنح له، وإن لم يكن له أصل في اللغة. الثاني: أن يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه، وإلا فإذا كان يستعمل في معنى بطريق الحقيقة وفي معنى بطريق المجاز لم يجز حمله على المجازي بغير دليل يوجب الصرف بإجماع العقلاء، ثم إن ادعى وجوب صرفه عن الحقيقة فلا بد له من دليل قاطع عقلي أو سمعي يوجب الصرف، وإن ادعى ظهور صرفه عن الحقيقة فلا بد من دليل مرجح للحمل على المجاز. الثالث: أنه لا بد من أن يسلم ذلك الدليل ـ الصارف ـ عن معارض، وإلا فإذا قام دليل قرآني أو إيماني يبين أن الحقيقة مرادة امتنع تركها، ثم إن كان هذا الدليل نصا قاطعا لم يلتفت إلى نقيضه وإن كان ظاهرا فلا بد من الترجيح. الرابع: أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلام وأراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته فلا بد أن يبين للأمة أنه لم يرد حقيقته وأنه أراد مجازه سواء عينه أو لم يعينه لا سيما في الخطاب العلمي الذي أريد منهم فيه الاعتقاد والعلم دون عمل الجوارح، فإنه سبحانه وتعالى جعل القرآن نورا وهدى وبيانا للناس وشفاء لما في الصدور وأرسل الرسل ليبين للناس ما نزل إليهم وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ولئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل... ونحن نتكلم على صفة من الصفات ونجعل الكلام فيها أنموذجا يحتذى عليه، ونعبر بصفة: اليد ـ وقد قال تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء، وقال تعالى لإبليس: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي... فالمفهوم من هذا الكلام: أن لله تعالى يدين مختصتين به ذاتيتين له كما يليق بجلاله... وأن يداه مبسوطتان، ومعنى بسطهما بذل الجود وسعة العطاء، لأن الإعطاء والجود في الغالب يكون ببسط اليد ومدها، وتركه يكون ضما لليد إلى العنق صار من الحقائق العرفية، إذا قيل: هو مبسوط اليد، فهم منه يد حقيقة، وكان ظاهره الجود والبخل، كما قال تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط.. فالقائل إن زعم أنه ليس له يد من جنس أيدي المخلوقين: وأن يده ليست جارحة فهذا حق، وإن زعم أنه ليس له يد زائدة على الصفات السبع، فهو مبطل فيحتاج إلى تلك المقامات الأربعة.. فننظر فيما قدمنا: المقام الأول: أن لفظ: اليدين ـ بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة، لأن من لغة القوم استعمال الواحد في الجمع كقوله: إن الإنسان لفي خسر ـ ولفظ الجمع في الواحد كقوله: الذين قال لهم الناس إن الناس ـ ولفظ الجمع في الاثنين كقوله: صغت قلوبكما ـ أما استعمال لفظ الواحد في الاثنين أو الاثنين في الواحد فلا أصل له، لأن هذه الألفاظ عدد وهي نصوص في معناها لا يتجوز بها، ولا يجوز أن يقال: عندي رجل، ويعني رجلين، ولا عندي رجلان، ويعني به الجنس، لأن اسم الواحد يدل على الجنس والجنس فيه شياع، وكذلك اسم الجمع فيه معنى الجنس والجنس يحصل بحصول الواحد، فقوله: لما خلقت بيدي ـ لا يجوز أن يراد به القدرة، لأن القدرة صفة واحدة، ولا يجوز أن يعبر بالاثنين عن الواحد، ولا يجوز أن يراد به النعمة، لأن نعم الله لا تحصى، فلا يجوز أن يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية... ولست تجد في كلام العرب ولا العجم ـ إن شاء الله تعالى ـ أن فصيحا يقول: فعلت هذا بيدي، أو فلان فعل هذا بيديه، إلا ويكون فعله بيديه حقيقة، ولا يجوز أن يكون لا يد له أو أن يكون له يد والفعل وقع بغيرها، وبهذا الفرق المحقق تتبين مواضع المجاز ومواضع الحقيقة، ويتبين أن الآيات لا تقبل المجاز البتة من جهة نفس اللغة. اهـ.

[@Fouz-fo9lf]

أحسنت لاحظ تطابق مثال شيخ الإسلام رحمه الله في قوله : ( فعلت هذا بيدي، أو فلان فعل هذا بيديه .. ) ، مع ما ورد في الآية ( لما خلقت بيدي ) ، بينما تجد أن ما يورده المعترضون على شيخ الإسلام رحمه الله غير متطابق مع ما ورد في الآية فهم يوردون لفظ التثنية غير مضاف كما ورد في الحديث : ( لا يدانِ لأحدٍ ) .. هدانا الله وإياهم إلى الحق ..

[@zorozaza]

الوهابيةقوم وفئة هذه بعض صفاتهم كما تذكرها الاحاديث الشريفة ( بما معناها ) : المهم اجمع كل الصفات لا تأخذ صفة واحدة فقط فتتوه ١ هم قرن الشيطان بنجدنا في آخر الزمان ٢ يكونوا جهة شرق المدينة المنورة ( هي نجد جزيرة العرب ) وليس العراق التي كانت للفرس وقت ذكر الحديث الشريف ولم يأتي منها عرب الى النبي وقتها فيقول ( ونجدنا ) كما يزعم الوهابية كذباً وتدليساً وتحريفاً ، وهي من العلامات الغيبية التي لاتدرك يقيناً الا بعد ظهور حقيقتها فلا يحتج بإجتهاد احد السابقين قبل ظهور الوهابي النجدي لانها ليست مسألة علمية شرعية بل علامات غيبية تدرك حقيقتها وقت ظهورها فأفهم ولا تخدع . ٣ شرار الخلق ويتكلمون بكلام خير البرية يحسنوا القول ويسيؤا الفعل ( قال الله و قال الرسول ) وهم ليسوا منه في شئ ٤ يخرجون من الدين خروج السهم من الرمية ولايعودون فيه أبداً ٥ يقرئون القرآن لا يتجاوز تراقيهم ٦ يستصغرون عبادات الناس مع عباداتهم أهل غرور وغلظة وكبر ٧ يحاربون اهل الاسلام ( يكفرونهم ) ويدعون أهل الكفر ( يسالمونهم ) وشاهد الان بأفغانستان كيف هم مع طالبان و قبلهم الامريكان ( سالموا الكفار وحاربوا المسلمين ) ٨ سيماهم التحليق يأمرون بحلق الرأس بالكامل بداية الالتحاق بهم وهذا لم يفعله غيرهم بكل التاريخ ( راجع تاريخ ابن غنام ) تبعهم ( ومعلوم هذه كانت بزمن رئيسهم و تركوها الان لكي لا يفتضحوا ) ٩ الايات القرآنية التي نزلت خاصة للكفار ينسبوها للمسلمين بجهل وضلال ( من علامات الخوارج ) فيضلوا الناس ويظلموا اهل الاسلام ١٠ سيقاتلهم الرسول الاكرم عليه الصلاة والسلام قتال عاد وثمود لاستئصالهم اذا أدركهم ( وهذا أمر نبوي شريف بقتالهم ) ومن يقاتلهم يكون أولى بالله ورسوله ١١ لولم تشرق الشمس من جهتهم لما وجه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وجهه الشريف ناحيتهم ١٢ يكون آخرهم مع الأعور الدجال و لأنهم مجسمون لصفات الألوهية ١٣ أحاديث شريفة تنسب اليهم الشر والسوء الكثير ولا يوجد حديث شريف واحد يذكرهم بخير رغم ادعائهم انهم مجددون الدين ( كذباً وزوراً ) ١٤ شاذون عن كل الأمة المحمدية ومن شذ في النار ١٥ هم كلاب أهل النار ١٦ اسمائهم الكنى ونسبتهم القرى ( ابوبكر البغدادي ، ابومصعب الزرقاوي … كلهم هكذا كما اخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام عنهم قبل ١٤٠٠ عام ) ١٧ يخرجوا من ضئضئ ذو الخويصرة التميمي وهو من نجد العرب ( كالوهابية ) وليس من العراق ، وهذا هو تسلسلهم وسندهم الوحيد المثبت بالوحي الشريف وخابوا وخسروا وخسئوا بالدارين 👆🏼كلها بأحاديث شريفة ومشهورة عند أهل الحديث الشريف ( من ١٤٠٠ عام ) توصفهم كأنك توصف الوهابية الأصلية بزمننا الان ( الدواعش وأخواتهم ) قرن الشطان بنجدنااا المحلقون شرارالخلق ( لئن ادركتهم لأقتلنهم قتل عاد ) وصدق الصادق المصدوق عليه افضل الصلاة وأتم السلام وعلى آله

[@SsSs-vt3jt]

​@@zorozazaاسكت يا اهمن سقك حلع يصو.

[@SsSs-vt3jt]

سلمت يمناك ، وسقى الله ابن عثيمين من سلسبيل الجنة.

[@farastajar1639]

فما قولك في ليس كمثله شيء وهو السميع العليم

[@nasramer5967]

حَدِيثِ عبدالله بن عمرو رضِيَ اللهُ عنه: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا))