「弱冠」は事実！ありがとうございます😊 そういえば、楯築フォーラム参加しました。はじめて生で御4方をお見かけしました😊

景行天皇とヤマトタケルの 血縁関係がまず怪しいかもです 私見ですがヤマトタケルは タケヌナカワワケの息子では？ 草薙剣を熱田で受け取り 熱田に戻すのも説得力を持つし ３種の神器とは言うものの 草薙剣は元々は東海勢力の 唯一の神器では思ってます アメノムラクモと言うのが 東海勢力の長の名前だったと

卑弥呼＝大日孁貴　ほぼ妥当で自然な解釈だと思います。魏志倭人伝他の中国の文献や考古学的観点からも矛盾だらけの畿内説が学会やマスコミで主流なのは、様々な経緯があるのでしょうが、非常に馬鹿げたことで、学問的にも恥だと思います。

面白い思考実験！これからも動画のアップ頑張ってください。そもそも記紀の制作年から遡ること数百年だと、作った人たちも誰も検証は出来ないと思います。ひたすら思考実験からは出られません。妄想と言った方が潔良いかもしれません。記紀に載っているのは最初は九州での出来事ですよね。 邪馬台国が九州にないとすれば、納得出来ます。別の政権だからです。

日本武尊＝誉津別命＝（阿保親王・息速別命）と考察しています。 息速別命は、建部の祖。大津の建部大社は日本武尊を祀る。滋賀県の愛莊町は仲哀・神功を祀る。 100年紀年延長すると4つの名前が必要になるのかも？景行も同一人物かも？

記紀原本発見で全て解明…広開土王碑391年辛卯399年己亥は記紀から消された崇神62年シホノリヒコ派遣と垂仁2年の再派遣…これにより景行日嗣年は当時の暦アスズ788年ヱト"サシト"干支"丁丑"の西暦497年…ヤマトタケ幼名コウス諱ハナヒコの没年は景行41年西暦537年41歳…景行の消息は54年西暦550年9月以降不明…成務・仲哀など後の天皇は捏造…竹内街道大仙古墳に眠る古事記改竄捏造反乱軍司武内宿禰とその妾自称'"神功"の香春岳新羅姫許曽の飯炊き女…反乱内密の西暦551年武内宿禰は己をモデルに新たな"ウマシ"国の蘇我ウマシ（馬子）を捏造古事記に誕生させ妾もヰヲノ姫クスコ（葛子）とイワツクワケ（盤井）一族と八十物部の筑紫制圧554年に推古天皇を捏造誕生させて…P.S.記紀の"干支"は原本の"ヱト"に当てはめたために大陸の干支を6年先行してしまい後年初回遣隋使が消えてしまいました…。😄記紀原本ホツマツタヱより

ヤマトタケルは垂仁天皇の子供の誉津別命であり誉津別命の子供が仲哀天皇ではないかと言う事ですが、私はヤマトタケルは二人いたと考えています。それは記紀にはヤマトタケルは兄弟であり大碓命と小碓命がいたとあるからです。と言う事は当時は畿内に大和王朝があり九州に九州王朝があり2つの王朝が並立して、ヤマトタケルも二人いて、九州王朝には景行天皇の子供の成務天皇＝武内宿禰のヤマトタケル小碓命がいて畿内には大和王朝の垂仁天皇の子供の誉津別命のヤマトタケル大碓命がいたと思われます。そして記紀には小碓命が大碓命を殺したとありますからこの事は九州王朝のヤマトタケル小碓命＝武内宿禰が畿内大和王朝のヤマトタケル大碓命を滅ぼして全国統一して応神天皇となった事を表しているのではないでしょうか。

お久しぶりです。私も21旁国を比定してます。 一つだけ前提として「奴」の意味するところとして「港＝船着場」としました。またその延長として（さな、しな＝砂）と解釈。ではスタートします。 狗邪韓國　くや　　韓国（伽耶） 對馬國　　としま　対馬 一支國　　いき　　壱岐 末盧國　　まつら　唐津（肥前国松浦郡） 伊都國　　いと　　糸島（筑前国怡土郡） 奴国　　　な　　　春日（筑前国那珂郡） 不彌國　　ほなみ　宇美（筑前国御笠郡） 投馬國　　つま　　八女、みやま（筑後国上妻、下妻郡、山門郡） 邪馬壹國　やま（も）と （肥後国山鹿郡、菊池郡、山本郡） 斯馬國　　しま　（肥前国杵島郡）　 巳百支國　ゆばき（肥前国彼杵郡） 伊邪國　　いや　　諫早（肥前国高来郡） 都支國　　とき　　島原（肥前国南高来郡） 彌奴國　　みの　　長崎（肥前国彼杵郡） 好古都國　こ（た）がた（筑前国遠賀郡、岡田宮） 不呼國　　ぽ（た）か（筑前国穂波郡） 姐奴國　　し（な）の（筑後国三潴郡）　 對蘇國　　と（り）そ　鳥栖（肥前国養父） 蘇奴國　　さな　（肥前国佐嘉郡、小城郡） 呼邑國　　かよ　（肥前国神埼郡） 華奴蘇奴國　ながさな　吉野ヶ里 （肥前国神埼郡） 鬼國　　　き（い）（豊前国企救郡） 為吾國　　いが　（豊前国田河郡） 鬼奴國　　きの　（豊前国御毛郡） 邪馬國　　やま　（肥後国阿蘇郡） 躬臣國　　くじ　（肥後国合志郡） 巴利國　　ぱり　（肥後国託麻郡波良郷、阿蘇郡波良郷） 支惟國　　きい　（肥後国玉名郡） 烏奴國　　あな　（肥後国飽田郡、宇土郡） 奴國　　　な　　　御船（肥後国益城郡） 狗奴國　　くの　（肥後国八代郡、球磨郡、葦北郡　以南） スタートの斯馬國が杵島郡になったのは偶然とは言え、嬉しく思いました。 比定に際しては、ある程度の連続性はあるものの、3つのラインに分かれました。文字を使わない時代の口頭伝聞であれば、必ずしも21国全てが連続していなくても特に違和感はないと判断してます。 また、別のコメントで「当時は由布岳、九重連山の噴火が頻繁にあったと考えられる」と書きましたが、その影響もあるため宇佐以南と豊後国、日向国は女王国から省きました。 比定が難しかった所は「巴利國」「支惟國」。「巴利國」については、肥後国の託麻郡と阿蘇郡の両方に「波良郷」が有りますが、おそらく両方とも江津湖に接した隣同士の郷と推定。「支惟國」については、玉名市に疋野神社という2000年以上の歴史をもつ有名な由緒ある神社がありますが、この疋野はもとは疋石野（ひきいしの）からきています。御祭神は波比岐神。 その他、緑川以南を私は狗奴國と考えていますので、傍国21国でちょうど地理的にも収まりがよく、上記比定で8割方合っていると自信を持っています。 なお、最後の「奴國」は益城郡を比定していますが、これは「奴＝港」というところからの強引な比定です。 また筑後国山門郡を投馬国としてますが、もしかしたら筑後国山門郡までが邪馬壹國に入るかもしれません。しかし、その間には「南関」という昔から関所で有名な場所もあるため、今回はこの関所で区切ってみました。他に、肥前国神埼郡がダブってるように見えますが、吉野ヶ里は特別な位置付けとして、「蘇奴國」の中の「華奴蘇奴國」と捉えてます。

成務天皇＝誉津別命＝日本武尊、ではなかろうか。でもって佐紀古墳群にある成務天皇陵に葬られた。近くにある神功皇后陵は仲哀天皇の陵墓ではなかろうか。

なるほど　伊藤さんの切れ味鋭いロジックは　日本書紀のこうしたところに適用するとめっちゃくちゃ面白いですね この手のものをどうとらえるかが　大和王権初期の構造にまで影響をあたえそうですね

日本書紀に記された天皇の系譜と宋書の倭五王の系譜が一致しない（こちらの解説もわかりやすかったです）のはよく知られていますが、日本書紀の系譜はそれ単体で怪しいところがある、ということがわかりました。しかしヤマトタケル＝ホムツワケととれるのは驚きました。他にも同一人物がなぜか系譜上複数人になっていると考えられるところはありそうですね。有名どころでは神武天皇＝崇神天皇説が有力に唱えられているところでしょうか。

誉津別命＝日本武尊説、大変興味深いです。 ヤマトタケルという名前自体は菊池山門討伐軍の意味であって人物名ではないと思っているので、御説腑に落ちました。 紀年について私はまだ勉強不足ですが、九州勢力だった崇神武から景行期の間に白鳥をトーテムとした旧奈良勢力の復権があったと考えています。 神功皇后のクーデターでまた九州・紀系に権力が移行し、更にそれを覆えしたのが継体天皇だったと見ています。

初級者が感じた事ですが、「弱冠」＝「二十歳」という表記は、西暦１００年代又は３００年代の「文字が存在しない倭国」に元々あった概念を、漢字に翻訳したのか？ それとも、古代の天孫族は中国語を使っていて、その言葉そのものを伝えたのか？、、、(という恥ずかしいレベルですみません) ★「年輪年代法のデータ公開請求訴訟」の公開命令判決、降りましたね。今夜２１時の「古荘ライブ」楽しみです！

紀年と年齢の矛盾は私も強く感じます。仁賢・顕宗のあたりも、彼らは子供のはずがないとか、いろいろ疑問を持っています。また、景行天皇は日葉酢媛命の息子であり得るのかとか、そういったことでも日本書紀についてはいろいろと疑問ばかりです。でも、「弱冠」、こういうところから、いろいろなことが紐解ける気がしてきました。

「日本書紀の界隈015」との違いは「日本書紀には真実を表しながらあえて注目されない言葉、漢字がたくさんある」が付いたことか….。　確かに多い。

そもそも卑弥呼の時代は松浦半島は松浦じゃないんだよね。 神功皇后が宗像の松浦の豪族を追い出したんです。 彼らが逃げ込んだのが松浦半島で、そこが松浦と呼ばれるのは後の話なんです。 伊都国も糸島てはありません。 小倉北区到津です。 神功皇后が三韓討伐を終えて最後に自分の船団を預けた軍港てす。 関門海峡を支配し、長門、筑前を監視するためです。 奴国も博多ではありません。 「金印の奴国」と「魏志倭人伝の奴国」は別の国です。 魏志倭人伝の奴国は中津市ですね。 豊葦原仲津国です。 不弥国は国東市国見町伊美ですね。 ここは日本神話に出てくる姫島へ渡る港があります。 姫島は縄文時代から灰色黒曜石の採れる重要な場所で、瀬戸内海への中継拠点としても重要な場所なんです。 西九州では不弥国から先が説明出来ないでしょ。 東九州なら簡単に説明出来ます。 南に水行20日 これは豊後水道を通るからです。 太平洋から強い海流が流れ込むので、船は南になかなか進めません。 かと言って国東半島には道がありません。 なのでここを通るしかないんですね。 投馬国は別府市、大分市ですね。 人口が多いのも納得出来る場所ですね。 　 南へ水行10日 延岡市美々津に着きます。 邪馬台国は宮崎県全域なので、魏志倭人伝の人口は全体の数になります。 陸行一月 内陸の山岳地帯を行きます。 高千穂町に着きます。 ここは天孫降臨の地であり、高天原であり、天照大御神の居た場所であり、神武天皇が東征を始めた場所です。 西九州では辻褄が合わないです。 永久に邪馬台国に辿り着けませんね。

いつもながらお見事な推察です！！

アップ有難うございます！ 成務天皇自体、かなり怪しいですからね！ 日本書紀のセリフから、紀年や親子関係を考えるのは非常に有意義だと思います。

紀元250年に邪馬台国がどこかにあった。九州ぬあったとすると、大和朝廷による熊襲征伐などの九州征伐がある前に邪馬台国がないとおかしい。熊襲征伐で九州は大和朝廷の支配下にはいる。邪馬台国が倭国の代表として魏に行けない。近畿にあってももちろん大和朝廷の支配下にある。よって大和朝廷ができたのも紀元200年～400年ぐらいでは？。

楯築フォーラムお疲れ様でした。僕はフォーラムだけの参加でしたのでご挨拶できませんでした。 神功皇后が実在しなかったとなると全国に残る神功皇后伝説はどのように理解すればいいのでしょうか？ うちの近く（神戸市北区）に唐櫃（からと）という地があり、三韓征伐からの帰還中に金鶏を埋めたとされる布土（ぬのど　ふど）の森という場所に祠があります。 また応神天皇の父母は誰だとお考えでしょうか？ 日本書紀編纂者と当時の皇室にとって不都合な真実があったのでしょうか？

「なぜヤマトを目指したのか」明らかに初めからヤマトを目指していた。大阪で負けても回り道してでもヤマトに入ってる。「東方にいい土地があるそうですよ」そんなことで東征するとは思えない。神武天皇が東征したときにはヤマトが「いい土地」だというしっかりした情報があった。日向にいる神武天皇がヤマトの情報を得るチャンスがあったのは、景行天皇の「熊襲征伐」しかない。景行天皇は「日向」と名付けたとか非常に日向と縁がある。西都原古墳群には前方後円墳で宮内庁が管理している「男狭穂塚・女狭穂塚」がある。これは景行天皇の墳墓だという説がある。「熊襲征伐」時に景行天皇が死に大和朝廷が敗れた。（だから景行天皇と次の天皇の在位期間がおかしなことになってる）熊襲の酋長が天皇を倒して大王になった。大和朝廷（いい土地）の事を知った大王は大和朝廷の大王（天皇）になるためにヤマトに移ることを決めた。初めからヤマトが目的地だった。 時代は、紀元250年の「邪馬台国」の後に「熊襲征伐」がないと「熊襲征伐」で九州は大和朝廷の支配下にはいるから魏に倭国代表として使者をだせない。 「神武東征」があったのは、紀元4～5世紀の事になる。こうして大和朝廷を乗っ取り、神話の頭にいろいろ付け加えて正当化した。こうして「日向」の名づけと共に神話の国となった。 へんぴな宮崎から東征するのは不自然。はじめから日本列島の中心となる近畿や関東に天孫降臨しないのは不自然。宮崎から始まるには史実がいる。

紀元２６０年ごろの話だとすると、邪馬台国が同じころに存在してたと「魏志倭人伝」に書いてあるんだから、邪馬台国がどこにあろうがおかしなことになると思うが。

一つ質問させて下さい。末盧国伊都国から上陸して奴国不弥国そして河川航行され投馬国。そこから有明海を少し南下して直ぐに上陸して今度は陸行して邪馬台国熊本説で方保田東原遺跡に到着だそうですが、この場合、魏からの使者達は大変難義な旅程ですね。それより伊都国あるいは末盧国から海岸線伝いに長崎の方を周って有明海に入り熊本平野に上陸し陸行した方が一行にとっては楽ではないかと想いますが如何でしょうか？

上の方に1792470→1797420、√1797420≒1340.,,が儀鳳歴 11:33 総法の値で神武東征*667〜天武即位の翌年674に相当する(のでほぼ確定)とありましたが、247→742は恣意的過ぎます。√1792470≒1338.83、東征開始は*667/10月なので*666.25。1338.83-666.25=672.58。大凡672/7月下旬=壬申の乱集結の時に当たります。また1340が目標であれば√1795600に近い√1795620あたりが最適です。1792470の179:倭国大乱、247:卑弥呼没であることを再度喚起したいと思います。(以上は江口洌説の敷衍です。)

伊豆に事代主の妻が祀られている天馬駒神社という小さな神社があります。下田市蓮台寺という場所です。海の方へ行くと恵比須島という地もあります。伊豆一宮は三嶋大社であり、御祭神は大山祇命と事代主、木花開耶姫です。 流刑なのか、交易なのか分かりませんが古代史と伊豆の繋がりが興味深いです。

御著書156頁編年表によれば、継体25=531が継体没年で、異説534は無視(割愛)されていますが、この異説をどう扱うかは無視できない問題と思います。534が(紀の記述としては)正しく531は別物という気がします。

1/18のフォーラムに参加させていただくので予習復習をしているところです。笑 楽しみにしております。

天照彦火明命、、、、と、天照は男神になっている。これは私の隣の町のたつの市にある粒座神社で、天照が祭神。竹之内文書でも同じその男神の名前で記載されている。またホツマツタエでもアマテラスは男神である。 天皇家でも天照は男神として祀られている。 卑弥呼はまちがいなく女性である。 そして、人間である。天照は神である。 天照は、古事記の造化三神の高皇産霊神と同神である。 姫路市にある高照神社では、高照稲荷大明神が祭神となっている。 これは高皇産霊神、天照、稲荷、大明神が全て同じ神ということだと言ってる。 参考までに。

そもそも記紀の神武東征の吉備ルートが大嘘 神武東征の真のルートは、高千穂→鷹ヶ崎（高崎山）→伊予久米（大伴氏）→讃岐琴平（珍彦）→淡路島洲本（物部）→摂津の四国ルートだ なぜなら神武天皇を纒向へ導いたのは、四国を本拠とするニギハヤヒの一族だからだ 吉備国の王は伽耶の鳴海一族で、大国主命に娘を嫁がせて、出雲王朝直系の大国となっている 神武王朝など、入る隙がない これを東から攻撃したのが、丹波を滅ぼした神武王朝の垂仁天皇と吉備津彦 神武王朝の勢力版図は、戦国時代の三好氏そっくりである

邪馬台国は四国にありますよ。 徳島県名西郡神山町神領字高根に卑弥呼の城趾があります。 墓は気延山頂上にあります。 古事記にあるように、淡路島、四国が日本の先進国ですね。神山町の山上に卑弥呼の城趾があるのは、城は山上に造るのが当たり前です。巻向は平地で、敵から攻撃されますからね。

各地の発掘が進み、3世紀の博多湾交易拠点遺跡で最多に見つかっているのが朝鮮系と並んで畿内系土器。次に山陰・瀬戸内系と続き、地元九州産土器は少ない。古墳発生期の前方後円墳である福岡市那珂八幡古墳が三角縁神獣鏡を伴って早くも登場している。他の北部九州の遺跡でも畿内系土器の発掘が相次いでいる。もうそんな時代だった。

古事記はキリスト教の聖書と同質。 男系男子による天皇信仰聖書。 聖書を事実と照らし合わせるキリスト教信者はいない。

日本による倭国の乗っ取り 　藤原京も平城京も藤原不比等の進言によって建設された。その目的は宮崎県にいた百済王を奈良に呼び寄せて倭国王とすり替えるためであった。藤原京は百済王をかくまうのによい場所がなかった。 　「藤原不比等は壬申の乱で同行していた高市皇子に平城京の建設を持ち掛け、高市皇子は平城京建設に向けて動き出した」という伝承がある。 　不比等は宮崎県に亡命した義慈王（中大兄皇子の兄）の子孫を三笠山の中腹（春日大社）に招きかくまう目的で、春日野の西に平城京を建設するよう高市大王に進言した。 　宮崎県美郷町南郷にある神門神社の案内板。 　７１８年は聖武天皇を奈良に呼び寄せる目的で、倉吉にいた大王を見張らせるため、山上憶良を倉吉に行かせていた年である。 　正倉院と同一の銅鏡が神門神社に残っていた。正倉院の宝物はすべて聖武天皇の物とされる。聖武天皇はここに住んでいた。 　禎嘉王は百済の義慈王の流れである。禎嘉王をここに案内したのは藤原鎌足と言われている。 　藤原鎌足の墓とされる阿武山古墳は百済様式なので、藤原鎌足は百済人であった。鎌足の子である不比等は禎嘉王の子孫の聖武天皇を奈良の春日大社に呼び寄せた。　 春日大社は藤原五摂家（藤裔会）の聖地でる。春日大社のある場所は、誰かを隠すには絶好の場所である。宮崎県から連れてきた聖武天皇をここでかくまっていた。食材などは７１０年に藤原不比等が建てた興福寺から持ってきていた。 　歴史を強奪することにも喜びを感じる百済人の藤原不比等は百済王が宮崎県から奈良県に移ったことを遷都だとし、主役を倭国初代の神武天皇に置き換えて、神武東遷を日本書紀に書かせた。神武東遷の史実は聖武東遷であった。 　百済王が宮崎県から奈良県に移ったことをもって遷都だとし、主人公を倭国初代の神武天皇に置き換えて、神武東遷を国史に書かせた。津田左右吉は「神武東遷はヤマトの都において重要の地位を有するものによって考案せられた」とする。 　扶余族の百済人は強奪することに喜びを感ずる一族（三国志魏書・高句麗伝）である。金品だけでなくなんでも強奪する。地名も人名も系譜も歴史も、良い評判も。強奪したものをより支配を固めるために利用する。倭国歴史書原本を入手して、大王を大臣に変えた。新羅を百済に変えた。聖武東遷を神武東遷に変えた。 　日本書紀の中にある「大臣」はすべて「大王」であった、として見直してみた。当時は天皇とは言わず大王である。従って、大臣とされている、武内宿禰、蘇我稲目、蘇我馬子、蘇我入鹿（蝦夷）、高市、忍壁、穂積も大王であった。武内宿禰の子、平群都久と葛城之曾都毘古も大王であった。 　天皇の生年月日と同じとして共通点を見出そうとするところに「何かおかしい」と違和感を感じた。仁徳天皇は平群都久であり応神天皇は葛城之曾都毘古であった。 　また、１５代は葛城之曾都毘古で間違いないが６男より４男の方が後に来るのはおかしいと思い、仁徳天皇は１４代とした。仁徳と応神を入れ替えると、日本書紀の系譜は、履中は応神（仁徳）の第一王子、反正は応神（仁徳）の第三王子、允恭は応神（仁徳）の第四王子、安康は允恭の第二王子、雄略は允恭の第五王子となる。 　すると、倭の五王は、讃は（履中）・珍は（反正）・済は（允恭）・興は（安康）・武は（雄略）となり兄弟・親子関係が中国史書と一致する。 　大臣が大王であったのだからその間の、景行・成務・仲哀・顕宗・仁賢・武烈・継体・宣化・欽明・敏達・用明・崇峻・推古・舒明・皇極・孝徳・斉明・天智・持統は倭国王ではなく百済王となる。舒明までは朝鮮半島の百済に住んでいた。 　今の天皇が皇太子時代、韓国で、「天皇家のルーツは百済にある」と言った。その通りであった。 　そうなると、顕宗・仁賢の舞台は百済であったという説や、欽明の時に仏教が伝来したとするのは年代がおかしいとする説や、崇峻が殺されたのに、蘇我馬子に何のお咎めもないのはおかしいとする説や、遣隋使についての隋書は男王であるのに、日本書紀は女帝の推古であるのはおかしいとする説、の説明ができる。 　藤原不比等は大王や側近を徹底的におだて、相手の判断が鈍ったところで毒殺した（六韜による）。不比等と鸕野讃良は多くの要人や大王を暗殺している。高市大王（在位６８６～６９６）、忍壁大王（在位６９６～７０５）、穂積大王（在位７０５～７１５）は在位期間が短いので暗殺されている。 　不比等は宮崎県にいた聖武天皇を奈良の春日大社（藤裔会）に呼び寄せるため、７１５年に穂積大王を殺した後、倉吉にいた次の大王を監視させるため翌年、山上憶良を倉吉に派遣する。憶良が倉吉にいる間に聖武天皇を宮崎県から奈良県の春日大社（藤裔会）に呼び寄せた。７２１年に倉吉から帰ってきた憶良は春日大社（藤裔会）で倭王朝の儀式（新嘗祭・神嘗祭など）のやり方を聖武天皇に教えて倭国王のように振舞わせた。しかし、親倭派になっていた憶良（歌でわかる）は長屋親王暗殺計画の邪魔になったので７２６年、筑前に左遷される。７２９年に長屋親王暗殺。亡命百済王朝（日本）は７３４年、倭（鳥取県中部）にいた大王（在位７１５～７３４）（大伴旅人や山上憶良の表記は大君）を奈良は安全になったと言って帰らせる途中で殺害し、聖武天皇とすり替えた。

「その山に丹あり」丹とベンガラは全く違います。丹＝辰砂＝水銀朱＝希少高価。ベンガラ＝酸化鉄＝豊富安価。 中国は建物にベンガラを豊富に使うほど有りました。わざわざ倭人伝にかきますかね？ 魏の使者は王の命令で不老不死、死者が蘇るの薬、丹を求めて邪馬台国へ来ました。そこが阿波だったと思います。 話せば長いのでここまでにします。 それにしても色んな人の古代史考察は面白いですね。

孝昭(114)孝安(137)孝霊(128)孝元(116)[ ( )内は宝算です ]について。記の崇神(151-318)の前年150を開始点として上記孝＊天皇の宝算を逆の順序で加えてみます。150+116=266,266+128=394,394+137=531,531+114=645です。266:トヨ遣使、394:記の応神末年、531:辛亥の変、645:乙巳の変。これを偶然と呼びたい人は呼んでも良いですが、私は紀の紀年がこのようにして作成されたのだと考えています。

明治維新政府は、絶対天皇制の国体を創り上げて、古事記を聖典にした大日本帝国を創設した。

確かに『古事記』序文には手が加えられているようです。読みの注記にしても確か殆どが上巻に関するもので、上巻にはかなり手が加わっていると思えます。しからば上巻は何を語ろうとしているのか。記は下巻推古で終わっていますが、推古の次の舒明と皇極を上巻のスサノオとアマテラスに配置してみて下さい。やや大まかではありますが、ニニギ・ウガヤフキアヘズ・神武が、草壁・文武・聖武に相似形であることに気付くでしょう。新しい事象を古い時代に移動させるのを「加上説」と称しますが、記の構造は上巻の神話の寄せ集め全体が加上説で成り立っているのです。

倭王武は「自ら使持節都督倭百済新羅…倭国王」と称し「海北95国を平らげ」と上表している。武=雄略などはあり得ない。

倭王讃421以前〜=仁徳、珍438=反正433、済443=允恭438、興462=雄略、武(=昆支)478=x473、男弟王494=①清寧490②継体506、になります。xは記の紀年362-473-582の473で、或いは九州王でしょう。5年のズレは、*662橿原奠都起点が*667ｳﾙ神武即位起点に変更して紀年ぜんたいが(-5)移動したことに依るものです。『原日本紀』の想定は一仮説として結構ですが、『古事記』全面否定は誤りだと考えます。但し現行『古事記』に対し『原古事記』を想定すると『原日本紀』と同様収拾がつかなくなって、古代史ファンが簇出する恐れはありますが😮‍💨

雄略宝算124を以て記は信頼できないと言われるが、紀の応神(201-310)仁徳(x-399)をどう考えるか。仮にx=250だとしても仁徳宝算150、応神仁徳の誕生年の差49になる。兄弟の年齢差が48。古代人には超能力があったのか。

古市古墳群は応神天皇の母系である息長氏、田道氏(ヒボコ末裔)、百舌鳥古墳群は仁徳の正妃である磐之媛の実家である葛城氏が後援した古墳群という考えが浮かびました。葛城氏の積極的な後援を受けていない応神の陵墓が、百舌鳥に当初予定されたというのは、個人的には否定的です。

確かに、動画中の欠史八代伝承の後世挿入論には説得力を感じます。しかしながら、私はそこから欠史八代伝承が限りなく捏造に近い感じで創作されたものではないと思っています。 それは、例え欠史八代系譜伝承が７世紀後半から『記紀』成立直前に整理されたと仮定してもそのことで後世の造作つまり捏造と断定するのはもったいないでしょう。７世紀の編纂時に７世紀までの系譜伝承特に欠史八代伝承が漸次発見・提供そして分析・集約されたと考えてもいいと思うからです。

物語の内容が日本書紀の記述とかなり異なるのに天皇の系図だけは日本書紀と寸分たがわず同じというのが奇妙。このへんに謎を解く鍵がありそうな気がします

印綬と共に、下賜された鏡が百枚の銅鏡でないと、読み取れました。そうなると日田で出土した鉄鏡がその時の鏡と推察できますが、如何でしょうか

序文で最大の謎は段落下げがあること、冒頭1文字空いていることかな 飛鳥時代の階級には「大・小」がついたので姓（かばね）とわかるようしたかったのかもね、ちなみに、「乾坤（卦の時間、前後や秩序のこと）」「陰陽（卦の空間、左右や土地の広がりのこと）」「小浜で諭[さと]し(言い負かし)」「ひるがえる旗は兵を耀[てら]し」、「日下(前面、陽の当たる側)」、「帯(後背、影のつく側)」だろうね、比較的平易な日常語であって、これらを文字資料があった痕跡とまでは言えない もちろん、四書五経の教養があればこうは読まない、かわりに時代考証がおかしくなるんだよ、例えば、卦（ぼく）は時代ごとに解釈が異なる、乾坤（天地）・陰陽（男女）という八卦が知られるようになったのは江戸以降だったと思うよ、だから序文は「江戸期に書かれた」なんてこと説いたら笑われちまうよ

いやはや、職人からの邪馬台国史！なかなか面白うございました🎉

やっぱり、ふどきさんの動画の方が面白い。是非、見てもらいたい。やっぱ東国。まだまだ余白がある。

百済の昆支は477内臣左平の位に付き478死んだ、と『三国史記』に書かれている。ここの「死んだ」は今でいう「亡命した」の意味で、倭国王としての地位を得たのであろう。蓋鹵王や昆支は「倭韓連合王国」に属していた。倭王武=昆支である。倭王興=昆支の兄弟。倭王済≒允恭。「≒」としたのは允恭がダミー(合成された人物)だからである。

アップ有難う御座います！ 古事記と倭人伝で題材は違いますが、研究手法というのが、極めて近いものを感じますね！ 古事記は、正直食わず嫌い状態なのでもっと勉強していきたいです！

明けましておめでとうございます。 突然ですが、魏志倭人伝に那馬壹と書かれているのに、わざわざ “ヤマタイ" と読ませているのは恣意的に感じます。これはどう見ても “ヤマト" ではないですか？そろそろyoutubeだけでも "ヤマト" 表記にしませんか。