بارك الله فيكم

جزاكم الله خيرا .بارك الله فيكم

أحسنت شيخنا الفاضل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً يا شيخنا الفاضل. لقد حضرت معرض الشارقة الدولي للكتاب فلم أجد فيه كتابك القيم "مفهوم البدعة وأثره في اضطراب الفتاوى المعاصرة". أسأل ما إذا كانت هناك وسيلة للحصول عليه فتفضلوا علينا به.

بارك. الله فيك وجعله فى ميزان حسناتك وزادك علما ونورا

بارك. الله فيك وجعله فى ميزان حسناتك وزادك علما ونورا

دلالة القرآن على علو الله تعالى فأما الكتاب فقد تنوعت دلالته على علو الله، فتارة بذكر العلو، وتارة بذكر الفوقية، وتارة بذكر نزول الأشياء من عنده، وتارة بذكر صعودها إليه، وتارة بكونه في السموات. فالعلو مثل قوله: (وهو العلي العظيم) البقرة/255، (سبح اسم ربك الأعلى) الأعلى/1. والفوقية: (وهو القاهر فوق عباده) الأنعام/18، (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) النحل/50. ونزول الأشياء منه، مثل قوله: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) السجدة/5، (إنا نحن نزلنا الذكر) الحجر/9 وما أشبه ذلك. وصعود الأشياء إليه، مثل قوله: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) فاطر/10 ومثل قوله: (تعرج الملائكة والروح إليه) المعارج/4. كونه في السماء، مثل قوله: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) الملك /16. دلالة السنة النبوية على علو الله تعالى وأما السنة فقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله وإقراره: فمما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر العلو والفوقية قوله: (سبحان ربي الأعلى) كما كان يقول في سجوده وقوله في الحديث: (والله فوق العرش). (2) وأما الفعل، فمثل رفع أصبعه إلى السماء، وهو يخطب الناس في أكبر جمع، وذلك في يوم عرفة، عام حجة الوداع فقال عليه الصلاة والسلام (ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم (ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم (ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم. وكان يقول: (اللهم! اشهد)، يشير إلى السماء بأصبعه، ثم يُشير إلى الناس. ومن ذلك رفع يديه إلى السماء في الدعاء كما ورد في عشرات الأحاديث. وهذا إثبات للعلو بالفعل. (3) وأما التقرير، كما جاء في حديث الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أين الله؟ قالت: في السماء. فقال: (من أنا؟) قالت: رسول الله. فقال لصاحبها: (أعتقها، فإنها مؤمنة). فهذه جارية غير متعلمة كما هو الغالب على الجواري، وهي أمة غير حرة، لا تملك نفسها، تعلم أن ربها في السماء، وضُلّال بني آدم ينكرون أن الله في السماء، ويقولون: إنه لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال بل يقولون: إنه في كل مكان!! دلالة الإجماع على علو الله تعالى وأما دلالة الإجماع، فقد أجمع السلف على أن الله تعالى بذاته في السماء، كما نقل أقوالهم أهل العلم كالذهبي رحمه الله في كتابه: "العلوّ للعليّ الغفار". دلالة العقل على علو الله تعالى وأما دلالة العقل فنقول إن العلو صفة كمال باتفاق العقلاء، وإذا كان صفة كمال، وجب أن يكون ثابتاً لله لأن كل صفة كمال مطلقة، فهي ثابتة لله. دلالة الفطرة على علو الله تعالى وأما دلالة الفطرة على علو الله تعالى، فأمر لا يمكن المنازعة فيها ولا المكابرة، فكل إنسان مفطور على أن الله في السماء، ولهذا عندما يفجؤك الشيء الذي لا تستطيع دفعه، وتتوجه إلى الله تعالى بدفعه، فإن قلبك ينصرف إلى السماء وليس إلى أيّ جهة أخرى، بل العجيب أنّ الذين ينكرون علو الله على خلقه لا يرفعون أيديهم في الدعاء إلا إلى السماء. وحتى فرعون وهو عدو الله لما أراد أن يجادل موسى في ربه قال لوزيره هامان: (يا هامان ابن لي صرحاً لعلي ابلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى.. الآية). وهو في حقيقة أمره وفي نفسه يعلم بوجود الله تعالى حقّا كما قال عزّ وجلّ: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا). فهذه عدّة من الأدلة على أن الله في السماء من الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة بل ومن كلام الكفار نسأل الله الهداية إلى الحق

قال الإمام احمد ابن حنبل استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر

لا يجوز شرعا أن يُقال عن (الوهابيّة) المُشَّبهة المُجَسمة نُفاة التوسل أعداءُ رسول الله السلفية فهم ابعد ما يكونوا عن السلفية في الإعتقاد والزّمن فالسلّف هم أهل القرون الأولى كما اخبر رسول الله والحاخام ابن تيميّة اخذ الوهابية منه عقيدة التشبيه والتجسيم .

اسأل الله أن يطيل عمرك ونبض قلبك وينفع الامه الاسلاميه بعلمك

ما شاء الله تبارك الرحمن سبحان من علمك لتكون من الذين يدافعون عن دينيه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

(( مفوضة الحنابلة )) وهم مجموعة من الحنابلة كـ أبي يعلى القاضي رحمه الله تعالى وابن الزاغوني والكلوذاني ومنهم ابن الجوزي ومنهم مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي والسفاريني صاحب لوامع الأنوار البهية وغيرهم، فهؤلاء فهموا أن مذهب السلف هو التفويض. والحقيقة أنه ليس هناك فرق بين مذهب المؤولة ومذهب المفوضة من جهة نفي الصفات من الجميع، فإن المفوضة والمؤولة جميعاً ينفون الصفات، ولكن اختلفوا في المعنى، فالمفوضة قالت: نفوضه لله، والمؤولة قالت: نؤوله بما نستطيع، فالجميع من نفاة الصفات. ولهذا يرى الأشاعرة أن المفوضة والمؤولة ليس بينهما فرق، ويقولون: إن المفوضة اتبعوا طريقة السلف، والمؤولة اتبعوا طريقة الخلف. وظهرت المقالة المشهورة التي أشار إليها ابن تيمية رحمه الله وهي: (إن مقالة السلف أسلم)، يعني: حتى لا نتورط في أن ننسب للقرآن والسنة معنى غير متأكد منه، فهي أسلم، (وأما طريقة الخلف فهي أعلم وأحكم) يعني: أدق. ولهذا يرى هؤلاء أن السلف الصالح رضوان الله عليهم وهم الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يتحدثوا في موضوع الصفات بما يغني ويشفي، وأن كلام المتأخرين أقوى وأدل على موضوع الصفات من كلام الصحابة رضوان الله عليهم، ويرون أن هؤلاء الصحابة والتابعين والسلف رضوان الله عليهم مثل العوام الذين يقرءون القرآن ولا يفهمون منه إلا المعاني العامة فقط، وأما الغوص في المعاني والمدلولات فإن هؤلاء لم يصلوا إليه، وإنما وصل إليه الخلف كما يقولون وكما يزعمون. ولهذا فإن أهل السنة يسمون المفوضة: أهل التجهيل، يعني: الذين جهلوا السلف، وقالوا: إنهم جهلوا معاني النصوص، فلم يفهموها ولم يفقهوها. salafcenter.org/2715/

اثبات صفة اليد من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل هي منهج النبي ﷺ واصحابه فلا تكذب وتقول انه يفوض المعنى وتنسبها للمفوضة الحنابلة الذين ذهبوا مذهب التفويض فلا هم نفوا الصفة ولم يثبتوها فجعلوا الصفات مفوضة المعنى كان الشرع جاء الينا بجهل صفات خالقنا ﷻ وهذا والله اتهام للنبي ﷺ و اصحابه وما ذكره شيخ الاسلام ذكره الامام البخاري في كتاب التوحيد والامام مسلم وفي روايات الامام احمد برواية الخلال وبنه عبدالله مسائل كثيرة وفي الاخير اتهمت شيخ الاسلام بن تيمية وماذكره شيخ الاسلام انما على سبيل ضرب المثال وليس اثبات الالة كما فهمت انت فيجب ان تاخذ نصه كلها في الواسطية وغيرها كالحموية ورسائله كثيرة لا ان تجزأ جزأ ثم تتهم وحَدِيثِ أبي هُرَيْرَةَ رضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة: قال ))..فيأتونَ آدمَ فيقولونَ: أنتَ أبو البشرِ، خلقَكَ اللَّهُ بيدِهِ ونفخَ فيكَ من روحِهِ، وأمرَ الملائِكةَ فسجدوا لَكَ، اشفع لنا إلى ربِّكَ)) وحَدِيثِ عَبْدِاللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: جاء حَبرٌ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: ((يا محمدُ، إنَّ اللهَ يَضَعُ السماءَ على إِصبَعٍ، والأرضَ على إِصبَعٍ، والجبالَ على إِصبَعٍ، والشجرَ والأنهارَ على إِصبَعٍ، وسائرَ الخلقِ على إِصبَعٍ، ثم يقولُ بيدِه: أنا الملِكُ، فضحِك رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وقال: ((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)) هنا تفصيل صفة اليد ⤵️ رابط الموضوع: www.alukah.net/sharia/0/131497/%D8%B5%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%81-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%84-%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%89/#ixzz8qxbxeLS2

اثبات صفة اليد من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل هي منهج النبي ﷺ واصحابه فلا تكذب وتقول انه يفوض المعنى وتنسبها للمفوضة الحنابلة الذين ذهبوا مذهب التفويض فلا هم نفوا الصفة ولم يثبتوها فجعلوا الصفات مفوضة المعنى كان الشرع جاء الينا بجهل صفات خالقنا ﷻ وهذا والله اتهام للنبي ﷺ و اصحابه وما ذكره شيخ الاسلام ذكره الامام البخاري في كتاب التوحيد والامام مسلم وفي روايات الامام احمد برواية الخلال وبنه عبدالله مسائل كثيرة وفي الاخير اتهمت شيخ الاسلام بن تيمية وماذكره شيخ الاسلام انما على سبيل ضرب المثال وليس اثبات الالة كما فهمت انت فيجب ان تاخذ نصه كلها في الواسطية وغيرها كالحموية ورسائله كثيرة لا ان تجزأ جزأ ثم تتهم وحَدِيثِ أبي هُرَيْرَةَ رضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة: قال ))..فيأتونَ آدمَ فيقولونَ: أنتَ أبو البشرِ، خلقَكَ اللَّهُ بيدِهِ ونفخَ فيكَ من روحِهِ، وأمرَ الملائِكةَ فسجدوا لَكَ، اشفع لنا إلى ربِّكَ)) وحَدِيثِ عَبْدِاللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: جاء حَبرٌ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: ((يا محمدُ، إنَّ اللهَ يَضَعُ السماءَ على إِصبَعٍ، والأرضَ على إِصبَعٍ، والجبالَ على إِصبَعٍ، والشجرَ والأنهارَ على إِصبَعٍ، وسائرَ الخلقِ على إِصبَعٍ، ثم يقولُ بيدِه: أنا الملِكُ، فضحِك رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وقال: ((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)) هنا تفصيل صفة اليد ⤵️ رابط الموضوع: www.alukah.net/sharia/0/131497/%D8%B5%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%81-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%84-%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%89/#ixzz8qxbxeLS2

النووي وبن حجر اشتغلوا بالعلم ولكنهم زلوا في عقيدتهم ونحو نحو الاشاعرة و هم اهل اعلم لكنهم غير معصومين وقد ذكرت شي من ضلالتهم والنبي ﷺ واصحابه لم يكونوا يأولون الاسماء والصفات الخاصة بالله والنووي وابن حجر اثبتوا رؤية الله و الوجه و غيرهم فهم قد اثبتوا خلاف الاشاعرة ونفوا بعض الصفات وقد اضطربوا في ذلك ولمعلوميتك بن عاشور اشعري فقد اول صفات الله فلا تستشهد بفلان وعلان ارجع المسئلة للنبي ﷺ واصحابه والائمة كالبخاري ومسلم و احند ومالك و غيرهم من أئمة السلف kzbin.info/www/bejne/g5inqKSKosSGgqcsi=wkd3-tL2YsbPVVex وهذه ضلالات الاشاعرة اتحداك واتحدى اي اشعري يرد علي في هذا المقطع kzbin.info/www/bejne/m4OkeYSalKunobMsi=PH8kPsPH5lzmH4_t C6Kw

أحسنت

أحسنتم شيخنا...

هذا هو كلام المختصين الراسخين في العلم الذين يبتغون وجه الله و لا نزكي على الله أحدا، بوركتم و وفقتم شيخنا,

ﷺ🕊💚

رحمه الله الشيخ احمد الدوغان 🥹

بارك الله فيك يا شيخ نورت عقولنا وقلوبنا ❤

عليه سحائب الرحمة والمغفرة

تحية من الجزائر المحروسة إليك أيها الشيخ نحن في الجزائر على عقد لاءشعري وفقه مالك وطريقة الجنيد السالك ❤

جازاك الله خيرا شيخنا الحبيب

لكن بأن إبن تيمية هو أول من جعل المتشابهة مثبت من المحكم

العلامة الشيخ العالم عبدالإله العرفج

نفهم منك يا دكتور أن الحنابلة المفوضة يفهمون الإستواء في قوله تعالى: "الرحمن على العرش استوى" "الرحمن على العرش لما لا معنى له" ويفهمون خلقه لآدم بيديه: " ما منعك أن تسجد لما خلقت لما لا معنى له"... ويفهمون مجيئه تعالى يوم القيامة: "لا معنى له ربك والملك صفاً صف" ويفهمون حديث النزول: "لا معنى ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير، فيقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له"

ماشاءالله تبارك الرحمن بالتوفيق والبركة

جزاكم الله خيرا

اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين 🎉🎉🎉

اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين 🎉🎉🎉

اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين 🎉🎉🎉

كلام من فم العالم الرباني

يفهم من كلامه انحياز إلى الأشعرية مع فصاحة لسانه جزاه الله وهداه إلى عقيدة سلف الصالح رضوان الله عليهم

كيف التواصل مع الشيخ؟

اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين 🎉🎉🎉

اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين 🎉🎉🎉

اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين 🎉🎉🎉

رحم الله شيخنا واسكنه الفردوس الاعلي من الجنة

اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين 🎉🎉🎉

اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين 🎉🎉🎉

اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين 🎉🎉🎉

اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين 🎉🎉🎉

أعوذ بالله مما يقول ابن تيمية! هذا هو مآل من تبحّر فيما يجب السكوت عنه والإيمان به.

بارك الله فيكم وبجهودكم مولانا الدكتور عبدالاله العرفج

أهل السنة يثبتون المعنى الظاهر لا يفوضون المعنى ولا يؤولون : kzbin.info/www/bejne/j2bGc5mmqNSZercsi=HW1YNvUKkPDb6LFc

أهل السنة يثبتون المعنى الظاهر لا يفوضون المعنى ولا يؤولون : kzbin.info/www/bejne/j2bGc5mmqNSZercsi=HW1YNvUKkPDb6LFc

بارك الله فيكم الإشكال في ابتكار البعض صيغا مفضولة والمداومة عليها، وجعلها أورادا بأعداد محددة، يواظب عليها المريد؛ مع ما تفضلتكم بالإشارة إليه من اعتقاد البعض أفضليتها . أما ما كان على صورة مقدمة إمامنا الشافعي رحمه الله ؛ بأن يذكر مزيد صلاة و ثناء في بعض المواضع فلا إشكال فيه إن شاء الله.

لا يمكن لمن لا يعمل عقله في أمر من الامور أن يناقش المذاهب الاخرى والملل الاخرى بالعقل لانه أسير الروايات كما أن النصارى في تحريفاتهم كانوا أسراء رواياتهم.

قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855). 2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) إلى أن قال : " فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يُعقل من حقيقة الإثبات ، وننفي عنه التشبيه فنقول : يسمع جل ثناؤه الأصوات ، لا بخرق في أذن ، ولا جارحة كجوارح بني آدم . وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع ، وليست جارحة ، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق ، لا مقبوضتان عن الخير ، ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول : يضحك إلى من شاء من خلقه ، لا تقول: إن ذلك كشر عن أنياب ، ويهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا " انتهى من "التبصير في معالم الدين" ص (141-145) . 3- وقال الإمام أبو أحمد محمد بن علي بن محمد الكرجي المعروف بالقصاب رحمه الله (360هـ) في الاعتقاد القادري الذي كتبه لأمير المؤمنين القادر بأمر الله سنة 433 هـ ووقَّع على التصديق على ما فيه علماء ذلك الوقت ، وأرسلت هذه الرسالة القادرية إلى البلدان. قال: " لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه، وكل صفة وصف بها نفسه، أو وصفه بها نبيه، فهي صفة حقيقية لا صفة مجاز ، ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها ، ولقيل : معنى البصر كذا ، ومعنى السمع كذا ، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام ، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل ، علم أنها غير محمولة على المجاز، وإنما هي حق بيّن " انتهى نقلا عن " المنتظم" لابن الجوزي في المنتظم في حوادث سنة 433هـ ، "سير أعلام النبلاء" (16/213). 4- وقال الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده (395 هـ) في إثبات صفة اليدين لله تعالى: " باب ذكر قول الله عز وجل : ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) و ذكر ما يُستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على أن الله جل وعز خلق آدم عليه السلام بيدين حقيقة ". وقال في إثبات الوجه لله تعالى: " باب قول الله جل وعز : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ، وقال الله عز وجل : ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال ) ، وذكر ما ثبت عن النبي مما يدل على حقيقة ذلك " انتهى من "الرد على الجهمية" ص 68، 94 5- وقال الإمام حافظ المغرب أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر الأندلسي القرطبي المالكي (463 هـ) : " ومن حق الكلام أن يُحمل على حقيقته ، حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز؛ إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك ، وإنما يوجه كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ، ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم . ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات ، وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين ، والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم ، وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه ". وقال ناقلاً إجماع أهل السنة على ذلك : " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود . والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله " انتهى من "التمهيد" (7/ 131، 145). 6- وقال الإمام الحافظ الذهبي ، بعد نقل كلام القصاب السابق : " ولو كانت الصفات ترد إلى المجاز ، لبطل أن تكون صفات لله ، وإنما الصفة تابعة للموصوف ، فهو موجود حقيقة لا مجازاً ، وصفاته ليست مجازاً ، فإذا كان لا مثل له ولا نظير : لزم أن تكون لا مثل لها ". وقال في تعليقه على كلام ابن عبد البر السابق : " صدق والله ، فإن من تأول سائر الصفات ، وحمل ما ورد منها على مجاز الكلام ، أداه ذلك السلب إلى تعطيل الرب ، وأن يشابه المعدوم ، كما نقل عن حماد بن زيد أنه قال : مثل الجهمية كقوم قالوا : في دارنا نخلة . قيل: لها سعف؟ قالوا : لا. قيل: فلها كرب؟ قالوا : لا. قيل : لها رطب وقنو؟ قالوا: لا. قيل: فلها ساق؟ قالوا: لا. قيل: فما في داركم نخلة " انتهى من "العلو" ص 239، 250. والنقول في ذلك كثيرة ، وينظر : الأشاعرة في ميزان أهل السنة ، للشيخ فيصل بن قزاز الجاسم ، ففيه أضعاف هذه النقول عن السلف والأئمة . هذا هو الأصل العام في نصوص الصفات