الأسلحة المستقلة ستكون أشد فتكا من الأسلحة النووية والعالم يتسابق لامتلاكها! من المهم أن ندرك جيدًا أن الأسلحة المستقلة في طريقها إلى الظهور والانتشار، شئنا أم أبينا، وأن محاولات حظرها بالكامل -رغم حسن النوايا- قد تكون عقيمة وبلا جدوى، وهذا لأن قيمتها العسكرية ببساطة كبيرة للغاية. ومع ذلك، تملك الدول خيارا لتطويع هذه الأسلحة بصورة تعزز الاستقرار، من خلال اتخاذ خطوات عاجلة بشأن هذه القضية، وهو ما سيتطلب تجاوز الخيار الحالي الذي يبدو بسيطًا لكنه مضلل في الوقت ذاته، ويتمثل في احتمالين: إما فرض حظر على جميع الأسلحة المستقلة، أو عدم فرض قيود عليها مطلقا. لا يتوقف الأمر على الشركات التي تعمل في قطاع الأسلحة، لكن يبدو أن شركات التقنية الكبرى أكثر استعدادا لتبني الصناعة العسكرية واستخدامها للذكاء الاصطناعي مقارنة بالسنوات الماضية. ففي عام 2018، احتج موظفو غوغل على تورط الشركة في "مشروع مافن" التابع للجيش الأميركي، بحجة أنه ينتهك المسؤوليات الأخلاقية والقيمية، وفي النهاية رضخت غوغل للضغوط وقطعت علاقاتها بالمشروع. لكن منذ تلك الفترة، وتحديدا عام 2021، أبرمت الشركة العملاقة -بجانب شركة أمازون- صفقة بقيمة 1.2 مليار دولار مع الحكومة والجيش الإسرائيليين لتوفير خدمات الحوسبة السحابية وإمكانات الذكاء الاصطناعي في مشروع "نيمبوس". تغيرت استجابة غوغل أيضًا لرد الفعل، فبعد أن احتج الموظفون على التعاقد مع الجيش الإسرائيلي مؤخرًا، ردت الشركة بفصل 50 موظفًا منهم. كما لم تسفر الاحتجاجات المماثلة على تعاقد شركة أمازون مع الجيش الإسرائيلي في عام 2022 عن أي تغيير في سياسة الشركة. وفي سياق هذه الاستثمارات الضخمة، تذكر مديرة الرصد والأبحاث بمنظمة "أوقفوا الروبوتات القاتلة" كاثرين كونولي أن "الأموال التي نشهد ضخها في الأسلحة الذاتية التحكم واستخدام أنظمة الاستهداف بالذكاء الاصطناعي تثير القلق بشدة". وتحت هذه المظلة الوافرة للموت، تمثل الأسلحة المستقلة اختبارًا مبكرًا لقدرة البشر على التعامل مع الذكاء الاصطناعي المسلّح، الذي ستظهر منه أشكال أشد ضراوة وأكثر خطورة فيما بعد. وبالفعل، أظهرت أنظمة الذكاء الاصطناعي الحديثة قدرتها على المساعدة في تطوير الأسلحة السيبرانية والكيميائية والبيولوجية، لذا فالعالم بحاجة ماسة للتوصل إلى اتفاق دولي للتحكم في تطويرها، والحد من انتشارها، ومعالجة آثارها السلبية، ووضع الأسس للتعاون في مواجهة مخاطرها مستقبلا.

أصبح سم العقرب مادة مطلوبة في مجال الأبحاث الطبية؟ يمكن لسم العقارب أن يكون مميتا في بعض الأحيان، لكن يمكن أن يكون دواء يدر دخلا بملايين الدولارات، وأن ينقذ آلاف المرضى. ويعد عقرب “ديث ستوكر” (Deathstalker) أو ما يطلق عليه “عقرب فلسطين الأصفر” (The Palestinian yellow scorpion) من أخطر أنواع العقارب على وجه الأرض، لكن السم الذي يجعله خطيرا هو نفسه السائل الأغلى في العالم، إذ يبلغ ثمن قطرة أصغر من حبة السكر منه 130 دولارا، أي أن الغالون الواحد من سم هذا العقرب يساوي 39 مليون دولار، بحسب موقع مجلة “بيزنس إنسايدر”. بيد أنه من الصعب الحصول على هذا السائل، إذ نحن بحاجة إلى استخلاص هذا السم من 2.64 مليون عقرب من أجل غالون واحد، وهو ما يجعل منه مادة نادرة. وتعتبر مادة “كلوروتوكسين” الموجودة في السم إحدى الفوائد الطبية لسم العقارب، إذ تستخدم في علاج سرطان الدماغ والحبل الشوكي، كما استعملت من طرف الباحثين للقضاء على الملاريا التي ينقلها البعوض، فضلا عن استخدامها ضد أمراض العظام التي تنقلها الجرذان، وهذا ما جعلها مادة مطلوبة يحاول الباحثون الحصول عليها لاستخدامها في الأبحاث الطبية. علاج الأورام السرطانية علاج السرطان عن طريق سم العقارب هو أمر أصبح له انتشاره في عالم الطب، إذ جمعت شركة “بليز بيوساينس” للتكنولوجيا الحيوية في سياتل 5 ملايين دولار لإجراء تجربة محورية بـ”تلوين الورم” (Tumor Paint) تهدف إلى القضاء على الأورام السرطانية، حسب ما ذكر موقع “غيك واير” (GeekWire). وتقوم فكرة تلوين الورم على إظهار الأورام السرطانية، خصوصا لدى الأطفال، إذ يعمل السم على ربط الخلايا السرطانية ببعضها البعض من دون أن التأثير في الخلايا غير المصابة، ثم محاولة مكافحة الجزء المصاب فقط بسم العقرب، كما اختبرت الشركة التقنية على الأطفال المصابين بأورام في أجهزتهم العصبية المركزية. وكان موقع “بيزنس إنسايدر” أشار إلى ابتكار باحثين مغاربة جهازا لاستخلاص سم العقرب يعمل عن بعد، حيث نجحت التجربة في أن يستخرج الجهاز السم من 4 عقارب مرة واحدة، ويأمل العلماء في نشر هذا الجهاز عالميا وتسويقه من أجل جعل عملية استخراج السم من العقارب سهلة وأكثر وأمانا. في محاولة لاستخلاص سمّ العقارب بأمان، وحرصا على سلامة العقرب والشخص المستخرج للمادة؛ طورت مجموعة من الباحثين في المغرب "آلة حلب" تعمل بجهاز تحكم عن بعد، تثبت بذيل العقرب وتستخدم نبضات كهربائية لتحفيز الغدد المسؤولة عن السم لإطلاق عصارتها القاتلة، التي يتم تخزينها بعد ذلك بأمان. ويحتوي سم العقارب على مئات المكونات التي لها استخدامات محتملة في القطاع الصحي عند تفكيكها إلى المستوى الجزيئي. وطور الآلة معاذ مكمل الباحث في كلية بن مسيك بجامعة الحسن الثاني في الدار البيضاء، بالاشتراك مع مجموعة من العلماء. وقال مكمل إن هذه الآلة تسمى "في إي أس 4″، ومن مميزاتها أنها آمنة وسريعة، مضيفا "إذا كنا نستخرج في الماضي السموم من عشرة عقارب في النهار، فإننا يمكن أن نصل حاليا إلى 150 عقربا في النهار". ويقول الباحثون إن العمل القائم على استخلاص سم العقارب يمكن أن يكون مربحا. وأوضحوا أن الغرام الواحد من السم يمكن يصل سعره إلى ثمانية آلاف دولار، بينما يصل سعر السم المستخلص من العقارب الأكثر ندرة إلى 12 ألف دولار للغرام. لإبعاد العقارب عن زيارة المنزل وخاصة في الصيف حيث تكثر : 1- إبقاء المنزل نظيفا وإزالة القمامة والطوب والحجارة وغيرها من الأشياء التي قد تشكل أماكن اختباء جيدة للعقارب بالمنزل. 2- جز عشب حديقة المنزل بانتظام والأعشاب الموجودة قرب المنزل مع تقليم الشجيرات وقطع أي فروع يصل عبرها إلى السطح. 3- غلق أي شقوق في الجدران والأرضيات والسقوف. 4- تجنب تخزين الأخشاب والخردوات داخل المنزل ووضعها في أماكن مخصصة خارجه. 5- يمكن تربية الطيور التي تأكل العقارب مثل البط مثلا.

❤

بالمناسبة ممكن تربية الدجاج منزلياً ( لأن ذبح الدجاج المثلج غير آكد) وبصورة صحية ومغذية جدا وذلك باستخدام كل أنواع الفواكة والخضروات الفاسدة حتى من سلة المهملات المنزلية وخارجها وذلك بوضعها في حفرة حتى تظهر بها الديدان وهي الطعام المفضل لديهم. أما الروث فممكن وضعه في أكياس ورشه بالماء للحفاظ على الرطوبه اللازمة للنمو السريع للفطر الصالح للأكل. حرّم الشرع الخبائث. قال الله تعالى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ الأعراف/57. والحشرات من الأطعمة التي كان يستخبث أكلها العرب زمن نزول الوحي، والذين خوطبوا بهذا القرآن أولا. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى: " قوله سبحانه: ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ). وما عدا هذا، فما استطابته العرب، فهو حلال؛ لقول الله تعالى: ( وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ ). يعني يستطيبونه دون الحلال، بدليل قوله في الآية الأخرى: ( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ )؛ ولو أراد الحلال لم يكن ذلك جوابا لهم. وما استخبثته العرب، فهو محرم؛ لقول الله تعالى ( وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ). والذين تعتبر استطابتهم واستخباثهم هم أهل الحجاز، من أهل الأمصار؛ لأنهم الذين نزل عليهم الكتاب، وخوطبوا به ، وبالسُّنَّة، فرجع في مطلق ألفاظهما إلى عرفهم دون غيرهم، ولم يعتبر أهل البوادي؛ لأنهم للضرورة والمجاعة يأكلون ما وجدوا... إذا ثبت هذا، فمن المستخبثات الحشرات، كالديدان، والجعلان، وبنات وردان، والخنافس، والفأر، والأوزاغ، والحرباء، والعضاة، والجراذين، والعقارب، والحيات. وبهذا قال أبو حنيفة، والشافعي... " انتهى من"المغني" (13 / 316 - 317). وهذا القول هو قول جمهور أهل العلم. قال ابن هبيرة رحمه الله تعالى: " واتفقوا على أن حشرات الأرض محرمة. إلا مالكا؛ فإنه كرهها من غير تحريم في إحدى الروايتين وفي الأخرى قال: هي حرام " انتهى من"اختلاف الأئمة العلماء" (2 / 335). ثانيا: وبناء على ما سبق؛ فعليكم فصل هذه الحشرات وإزالتها من الطعام لخبثها. وهذا إذا كانت ازالتها مستطاعة لا مشقة فيها؛ لظهور هذه الحشرات وتميزها. عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قال: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ، فَإِنَّ فِي إِحْدَى جَنَاحَيْهِ دَاءً وَالأُخْرَى شِفَاءً رواه البخاري (3320). لكن إن كانت هذه الحشرات يسيرة ، وصغيرة يشق تتبعها، فيعفى عنها، لأن الشرع جاء برفع الحرج وما فيه عسر. قال الله تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ البقرة /185. وقال الله تعالى: مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ المائدة/6. قال المرداوي رحمه الله تعالى: " واختار الشيخ تقي الدين: العفو عن يسير جميع النجاسات مطلقا، في الأطعمة وغيرها. حتى بعر الفأر. قال في "الفروع": ومعناه اختيار صاحب "النظم". قلت: قال في "مجمع البحرين": قلت: الأَوْلَى العفو عنه في الثياب، والأطعمة، لعظم المشقة. ولا يشك ذو عقل في عموم البلوى به. خصوصا في الطواحين، ومعاصر السكر، والزيت، وهو أشق صيانة من سؤر الفأر، ومن دم الذباب. ونحوه، ورجيعه، وقد اختار طهارته كثير من الأصحاب " انتهى من"الإنصاف" (2 / 334 - 335). والله أعلم.

الظروف الوراثية هي نتيجة الطفرات ما الذي يسبب الحالات الوراثية؟ هناك ما يقرب من 20 ألف جين في الجينوم البشري؟ يمكن أن تؤدي الطفرة أو الاختلاف الدائم في جين واحد فقط إلى حالة وراثية. إن معرفة أسباب الحالة الوراثية هي الخطوة الأولى في فهم كيف يمكن للأطباء، من خلال الأبحاث المستمرة في العلاج الجيني، علاج هذه الحالات بشكل مختلف. الحالات الوراثية هي نتيجة للطفرات الحالات الوراثية هي نتيجة طفرات، أو اختلافات، في بِنية جين. غالبًا ما تنتقل هذه الطفرات من الوالدين البيولوجيين ولكنها قد تحدث أحيانًا بشكل تلقائي.التلیف الكیسي الهيموفيليا مثالان على الحالات الوراثية. في الهيموفيليا A، يتحور الجين المسؤول عن إنتاج العامل VIII. يقع هذا الجين في الكروموسوم X. الذكور لديهم فقط كروموسوم X واحد، مما يعني أن نسخة واحدة من الجين المتحور تكفي لإحداث الهيموفيليا، مما يجعلها أكثر شيوعًا في هذه الفئة المجتمعية. في حين أنه أمر نادر الحدوث، فإن الإناث اللاتي لديهن كروموسوم واحد مصاب يمكن أن تظهر عليهن في بعض الأحيان أعراض الهيموفيليا. ولكن نظرًا لأن الإناث لديهن اثنان من الكروموسوم X، فإن كلا الكروموسومان يجب أن تكون لديهما طفرة حتى تتأثر بشدة بالمرض. ومع ذلك، فإن الإناث اللواتي لا تظهر عليهن علامات الهيموفيليا يُشار إليهن غالبًا باسم “حاملات للمرض” لأنه لا يزال بإمكانهن نقل الجين المتحور إلى أطفالهن، على الرغم من أنهن لا يعانين من أعراض الحالة. الطفرات يمكن أن تؤثر على التعليمات الوراثية الخاصة بك يمكن أن تؤثر الطفرة على التعليمات الجينية في جسمك. يمكن أن تكون التعليمات مفقودة أو غير صحيحة، مما يؤدي إلى تغيير طريقة إنتاج البروتينات. يمكن أن يؤدي هذا إلى إنتاج بروتين لا يعمل بشكل صحيح، أو في بعض الحالات، لا يتم إنتاج البروتين على الإطلاق. يمكن أن تأخذ الطفرات شكل أزواج نيوكليوتيدات متغيرة، أو حمض نووي إضافي في مكان لا ينتمي إليه، أو حمض نووي مفقود، أو حمض نووي متكرر. في الأشخاص المصابين بالهيموفيليا A أو B، تؤثر الطفرة الجينية على قدرة الجسم على إنتاج بروتين يسمى العامل الثامن أو العامل التاسع، على التوالي. هذه البروتينات ضرورية لتجلط الدم. هناك 3 أنواع من الحالات الوراثية الأنواع الـ 3 من الحالات الوراثية هي حالات الجين الواحد، وحالات الجينات المتعددة، وحالات الكروموسومات. الحالات أحادية الجين الحالات أحادية الجين-مثل الهيموفيليا- تسببها طفرة في جين واحد. وتشمل الأمثلة الأخرى التليف الكيسي و مرض هنتنغتون شروط الميراث متعدد العوامل تتطور حالات الوراثة متعددة العوامل، أو حالات الجينات المتعددة، من طفرات جينية صغيرة متعددة ويمكن أن تؤدي إلى بعض الأمراض الأكثر شيوعًا التي نعرفها، مثل أمراض القلب والسكري اضطرابات الكروموسومات تحدث اضطرابات الكروموسومات بسبب تغيرات في عدد أو هيكل الكروموسومات. متلازمة داون هي أكثر الاضطرابات شيوعًا المرتبطة بهذا النوع من الخلل. الحالة الوراثية من المحتمل أن يكون لها حلاً جينيًا، هل هذا صحيح؟ أوجد هذا التفكير المنطقي أول بحث في العلاج الجيني منذ أكثر من 50 عامًا. الآن مع تقييم أبحاث العلاج الجيني في تجارب سريرية متعددة لمجموعة من الحالات الوراثية لتحديد الفوائد والمخاطر المحتملة، فإنها لديها القدرة على تقديم خيار جديد تمامًا للأشخاص الذين يعانون من حالات وراثية محددة والذين يدعمونهم ويعتنون بهم. العلاج الجيني يهدف إلى معالجة الطفرات الوراثية ببساطة، يتم بحث العلاج الجيني في الدراسات السريرية كطريقة جديدة تحاول استخدام الجينات لعلاج الأمراض أو الوقاية منها. يجري استكشاف طرق للعلاج الجيني يتم استكشاف بعض الطرق المختلفة للعلاج الجيني. قد يتضمن علاج الجينات محاولة إصلاح أو استبدال جين متحور، أو تعطيل جين متحور يسبب المتاعب، أو إدخال نسخة وظيفية من الجين في الجسم لمساعدة الجسم على إنتاج البروتین المتأثر. مع طريقة العلاج الجيني التي تسمى نقل الجينات، يتم إدخال الجين الوظيفي في خلية بقصد أن يعمل مكان الجين المتحور. يجري استكشاف الطرق الفيروسية والكيميائية والفيزيائية لنقل الجينات. يحدث نقل الجين الجديد في الجسم (داخل الجسم الحي) بعد توصيله للجسم غالبًا باستخدام تسريب وريدي. يتم استهداف بقاء المادة الوراثية الأصلية في الكروموسومات دون تغيير. هذا يعني أن الجين المتحور سيبقى هناك ويمكن أن ينتقل إلى ذرية الشخص في العلاج الجيني خارج الجسم الحي، وهو نوع من العلاج القائم على الخلايا، تحدث العملية خارج الجسم. أولاً، تتم إزالة الخلايا المصابة من الجسم عن طريق خزعة. في المختبر، يتم إدخال المواد الوراثية الوظيفية في الخلايا ثم يتم توصيلها مرة أخرى إلى داخل جسم المريض في التحرير الجيني، فإن الفكرة هي إجراء تغييرات على الـ DNA الأصلي. هذه التقنية تجعل من الممكن إصلاح الـ DNA الأصلي أو إضافة DNA جديد في موضع معين. نيوكلييز إصبع الزنك وCRISPR (التكرارات العنقودية المتناظرة القصيرة منتظمة التباعد) هي طرق للتحرير الجيني يجري بحثها. البحوث الجارية مازال العلاج الجيني في أبحاث تجارب سريرية مستمرة لتحديد المخاطر والفوائد المحتملة للعلاج. الجدول الزمني للعلاج الجيني 1972 -تم اعتبار مفهوم العلاج الجيني شكلاً من أشكال العلاج في مجلة Science 1984 الدكتور جوردون فيهار ينشر بحثًا يفيد بالاستنساخ الناجح VIII للعامل 1990 أول تجربة للعلاج الجيني في البشر 1999 لدروس فيما يتعلق بالمخاطر المرتبطة باحتمالية الاستجابة المناعية الشديدة في تجربة العلاج الفَيرُوس المُرْتَبِطُ بالفَيروس الغُدِّيّ الجيني المبكرة باستخدام ناقل غير(AAV) الناقل 2003 اكتمال مشروع الجينوم البشري 2003 توافق على أول علاج جيني لعلاج سرطانات الرأس والعنق 2005 جربة علاج جيني في الهيموفيليا B باستخدام تقنية ناقل AAV 2015 يني في الهيموفيليا A باستخدام تقنية ناقل AAV 2017 على أول علاج جيني، لمرض وراثي يسبب العمى، في الولايات المتحدة لمستقبل يجري بحث علاجات جينية إضافية. ما هي أهداف أبحاث العلاج الجيني؟ في حالة العلاج الجيني، يتم إجراء تجارب سريرية لتحديد الخطر وما إذا كان العلاج الجيني بالنسبة لبعض الأشخاص قد يخفض أو يلغي الحاجة إلى العلاج المستمر وأعباء الأمراض المزمنة. من المهم أن نتذكر أن الآثار طويلة الأجل للعلاج الجيني، بما في ذلك مدة التأثير، لا يزال يتم دراستها أيضًا ولم يتم تحديدها بعد. إذًا، ما الذي نأمله من أبحاث العلاج الجيني؟ يهدف العلاج الجيني إلى معالجة طفرات مُعيَّنة في التعليمات الوراثية للفرد، مما يتيح للجسم إنتاج البروتينات التي يحتاجها.

❤

❤

أستاذ أظن أن هناك المسؤولية الفردية و الجماعية كما أن هناك فرض العين و فرض الكفاية

كل الشكر . زادك الله عمرا وصحة ❤❤❤❤

إطلالات مفيدة جدا....

قُلْ لا يَستوي الخبيثُ والطَّيِّبُ ﴾ نداءٌ من اللهِ لكلِّ إنسان سوي: لا شك أن كل إنسان اليوم مقتنع تمتام الاقتناع بشيوع الخبائث بكل أنواعها، فمع تقدم التقنيات الحديثة، وسهولة الاتصال بين الناس زاد حجم الفساد وتنوعت أساليبه، وتنافس أهل الرذيلة والشهوات في إفساد الناس، وتم عرض الفواحش بأجمل صورة وأبهى حلَّة لمرتكبيها، مع تسهيل الوصول إليها!. ففي الإنترنت وما يحويه من مواقع إباحية ومنتديات آثمة حدث ولا حرج، وهذا جزء من مشروع ضخم يراد منه تحطيم الأمة من خلال حمأة الشهوات الرخيصة والمتع المحرمة، فصار الأمر كما قال الله تعالى: ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾ [الروم: 41]. وفي المقابل تساهل المسلمون في هذا الأمر، وضعفت همتهم في إنكار ذلك وهناك من يرون حدود الله تنتهك فلا يغارون، ويرون المعاصي تفعل فلا يغيرون، وأصبح هناك المداهن، والمقر بذلك، والراضي، والمعاون، ومن يعمل في ذلك. أيها المسلم الغيور على دينك: تدبر معي هذه الآية العظيمة: ﴿ قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [المائدة: 100]. بدأت الآية بـ « قُلْ »؛ أليس هذا الأمر لك أن تقول؟ إنه موجه لك. إن ربك - أكرر: ربك - يخاطبك ويقول لك: « قل »، فلا تتهاون أو تضعف همتك في تنفيذ أمر ربك! إن ربك يحدثك أنت. فأي تبجيل لك أن يخاطبك ربُّ العزة والجبروت ربُّ كلِّ شيء. يقول لك: ﴿ قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ ﴾. أعلنها مدوية بكل الوسائل وفي كل مكان وفي كل زمان.. ألا تستطيع ذلك؟ أصبحت وسائل النشر متاحة لكل فرد. لا تنساق في تيار الفساد أو تجبن عن تنفيذ أمر ربك. لقد حذر الرسول الكريم (عليه الصلاة والسلام) من الإمعة بقوله: « لا تكونوا إمعة » تقولوا: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم؛ إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساؤوا فلا تظلموا"؛ رواه الترمذي. ألا تستطيع أن تتكلم بلسانك، ألا تستطيع أن تكتب. فقد قال (عليه الصلاة والسلام): « من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان»؛ رواه مسلم. إن ربك يحثك على ذلك ويصفك بالخيرية، ألم تقرأ: ﴿ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ ﴾ [آل عمران: 110]. ﴿ قُلْ ﴾ للناس محذرًا عن الشر ومرغبًا في الخير. كن من أولي الألباب كما يصفك ربك، من أهل العقول الوافية، والآراء الكاملة. فإن الله تعالى يوجه إليك الخطاب: ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ إن ربَّك يدفعك إلى الفلاح، في الدنيا والآخرة. أيها المسلم لقد اختارك ربك وجعلك من خير أمة، تتحمل الأمانة، وتتعهد بتفيذ منهج الله في الأرض. ألا تؤتمن على دين الله. أيها المسلم لا تخشى إلا الله. ﴿ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ﴾ [المائدة: 3]. نعم قد تجد من يتهكم عليك أو يسخر منك من أقرب الناس إليك أو من الزملاء في العمل أو غيرهم، ليثبطوك. فقد يقول قائل بسخرية لك: "يا سيدنا الشيخ كفانا مواعظ" ويقول آخر " يا سيدنا ابقى خدنا على جناحك للجنة" ويقول ثالث " ابقى اشفع لي عند ربك" فلا تيأس أو تضعف أمام هؤلاء. ﴿ وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [آل عمران: 139]. ﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ﴾ [فصلت: 30]. إن كل مسلم غيور على دينه يستطيع أن يقوم بدوره بإنكار هذا الفساد بالكلمة الحسنة المرغبة وليست المنفرة. ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [يوسف: 108]. ولا نكون كبني إسرائيل ﴿ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾ [المائدة: 79]، فيكون عقاب الله لنا ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ [المائدة: 54]. فالجنة لا يدخلها خبيث، ولا من فيه شىء من الخبث. فمن تطهر فى الدنيا ولقي الله طاهرا من نجاساته دخلها بغير معوق، ومن لم يتطهر في الدنيا فإن كانت نجاسته عينية، كالكافر،لم يدخلها بحال. وإن كانت نجاسته كسبية عارضة دخلها بعد ما يتطهر في النار من تلك النجاسة، ثم يخرج منها، حتى إن أهل الإيمان إذا جازوا الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيهذبون وينقون من بقايا بقيت عليهم، قصرت بهم عن الجنة، ولم توجب لهم دخول النار، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم فى دخول الجنة). وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب ودار الخبيثين، فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشئ لتراكب بعضه على بعض، ثم يجعله في جهنم مع أهله فليس فيها إلا خبيث). أخيرا ينبغي على من وجد في نفسه شيئا من هذا المرض العضال أن يتوب إلى الله تعالى منه وأن يجاهد نفسه على التخلص منه وليكثر من الدعاء والتضرع أن يصلح الله قلبه، وأن يذهب عنه خبث نفسه، وأن يعود نفسه حب الخير للناس والفرح بنعمة الله عليهم، وليحرص على مصاحبة أهل الخير وذوي الأخلاق الفاضلة ليتشبه بهم ويستعين بهم بعد الله عز وجل على التغيير المنشود، والله المستعان.

العالم (الحر) أجمع أمام حصيلة التطور للانحطاط السياسي والتقني والاجتماعي الذي جمعوه بعد التوبة الكبرى عقب الحرب العالمية الثانية بتكرار المأساة الإنسانية لنكتشف أنه يصنع جريمة أكبر بحق الإنسانية تفوقت على الأولى بضمانة وإصرار الأمم المتحدة التي أنشئت للحيلولة دون تكرار الجريمة كما يدعون ! كم جريمة يحتاج اللات والعزى حتى يتجرأ لو بكلمة واحدة ؟ أليس من حياء حتى لو بكلمة واحدة فيها شذرة من شهامة ؟ هل تواجهون إف 35 بخرافة السلام العادل للجميع ؟؟ هل تواجهون قذيفة الثلاثة أطنان بالدعوة إلى وليمة تصالح ؟ هل سترعبون القتلة بمدى عشقكم للسلام والأمان ؟ هل ستوقفون التهجير بتحذيركم العالم بأن البلاستيك يضر بالبيئة ؟ كيف تنامون يا جنرالات العرب؟ لقد آن الأوان لكل مواطن عربي وحتى كل مواطن عالمي أن يصحو الصحوة الإنقاذية وربما الصحوة الأخيرة قبل وفاة الأوان، صحوة من أجل مستقبله ومصيره عقب هذه التكشفات المهولة عن حقيقة ما ينتظر كل العالم وما ينتظر المجتمعات والشعوب على يد هؤلاء المجرمين ، لكن غزة لن تنتظركم ولن تأمل منكم خيرا لأنها قررت الدفاع عن كل العرب. حيال هذه الخسارة الفادحة في انحطاط هذا العالم والقوى المتحكمة بمساراته تصنع غزة المعجزات الجديدة وعجائب العالم الجديدة في الإنسانية والبطولة والصمود ، لقد وازنت المقاومة الفلسطينية اختلال الميزان العالمي والعربي بأكمله وها هي تقدم كل يوم معجزة جديدة لتؤكد للمنكرين بأن زمن المعجزات لم ينته بعد وزمن النبؤات حتمية علمية ، لقد كان طوفان الأقصى هو المعجزة الأولى كي تفتتح زمن المعجزات ، ولذلك اذا دخلت غزة ستجد المعجزات في كل مكان. في داخل غزة أشار تقرير موجز قدمه مذيع قناة العربي بعنوان ( شيء غريب يحدث في غزة ) حول ظاهرة التعاضد الاجتماعي بأجمل تجلياتها الاعجازية وسط القصف الذي لا يرحم أحدا أو شيئا ، لا سرقات ، لا اعتداءات ، لا افتراس ، في ظل ظروف تدفع البشر للخروج عن بشريتهم يظهر الفلسطينيون تعاونا كاملا ، اقتساما لرغيف الخبز وثمرة الخضروات ، بيوت الآمنين تستضيف الناجين والغرفة ينام فيها العشرة بدل الاثنين ، أم تعوض مكان الأم الشهيدة ، والأب يحتضن أطفال جاره الذي رحل ، هذه هي معجزة الايمان والمؤازرة تفعل فعلها في الشعب الذي لا يمكن قهره. في داخل غزة ثمة معجزة أخرى لا يلتفت إليها أحد عنوانها الجيش الأبيض الحقيقي المؤمن بالله وقضيته ومقاومته ، بطولة من وجه أخر للبطولة يقودها الفريق الطبي الذي يشتغل في ظروف إعجازية دفعت أشهر نقابات الأطباء في العالم لرفع التحية والتعجب من هذا الفريق الذي يشتغل عملياته على الأرض بلا بنج وبلا تجهيزات ولا معدات ، ظروف مستحيلة تدفع إلى اليأس في ظل منع دخول أية مساعدات طبية وحصار صارم لأي دواء ومعززات حياة ، يداوم طيلة الساعات ويبث الامان والرحمة في الضحايا والمصابين ويعزز من روح المقاومة ، هذه هي معجزة الرحمة والانسانية في أعظم تجلياتها. في داخل غزة تتكاثر التقارير حول شبكة الأنفاق التي صنعتها اليد المقاومة ، ما الذي يدفع الأيدي البشرية المحاصرة لصنع شبكة ممرات بطول خمسمائة كيلو متر ؟ هل هذا يعقل هذا ؟ نعم سادتي إنها معجزة جديدة تربض في غزة صنعتها أيدي الفقراء والمحرومين الذين دفعتهم روح الصمود لصنع هذه المعجزة والتي ستكون مزارا بعد النصر الكبير ليرى العالم معجزة واحدة من معجزات المقاومة الفلسطينية التي هزمت الخذلان العربي والجريمة العالمية . في داخل غزة المحاصرة يتحول كل عمل وكل مهنة إلى معجزة من نوع خاص ، لا أحد يعرف كيف يفقد المذيع الشهم وائل الدحدوح زوجته وأبناءه بالعمل الجبان للقصف الجبان ثم يعود بعد قليل ليواصل بث الأخبار عن الجريمة الصهيونية على مسامع كل العالم ، كيف يفعل ذلك ؟ …..في زاوية أخرى طبيب من الجيش الأبيض يكتشف أن الجثث التي تحملها الحمالات هي لكل عائلته ! يسقط الرجل أرضا ثم تحمله الملائكة التي لا يراها أحد فتراه يواصل اسعاف الجرحى والمصابين ودموع المقاومة في عينيه دون توقف ، كيف يفعل ذلك ؟….في مشهد آخر عجوز فلسطينية فقدت كل أحفادها وأولادها وبلغت من العمر عتيا واشتعل العمر رحيلا ، بعد القصف تقول : كلنا نفتدي المقاومة ، اضربي يا حماس وأوجعيهم ، كلنا فداء لفلسطين ! كيف لقلب منتهي الصلاحية أن يمنح الصلاحية لملايين المتابعين ؟ في داخل غزة تغير معنى الفن التشكيلي الذي يخلــد صاحبه ، لم يعد خليطا من الألوان والخطوط المحاكة بيـد موهوبة تضع لمساتها بفرشاة على لوحة من قماش لأنه تبين أن هنالك فنونا أرقى وأعلى مما نعرف ، يمكنك أن تمنح مقام بيكاسو أو فان جوخ لأم صامدة حاكت الركام ليكون حوض الاستحمام أو لعبة أو مكانا للنوم ، إنهــا أم تستحق جائزة أرفع مما تمنح المعاهد العليا للفنون ، ، حتى السياحة وعجائب العالم التي نعرفها منذ نعومة اظافرنا لم تعد تبهر ولا تستحق الاعجاب لأن جمالها السطحي مات وذبل وحل مكانه جمـال من نكهة أخرى وعالم آخر ، خارطة السياحة سوف تتغير وعندما تسمح الفرصة لزيارة غزة العزة فسيكون لكم الشرف بزيارة إحدى عجائب العالم الجديدة القابعة في أنفاق غزة التي حفرتها المقاومة التي ترفض الاستسلام لبني اسرائيل …..سيكون لنا الشرف والاعجاب بزيارة أعجوبة أخرى اسمها مقابر الشهداء حيث غزلت الســماء جسراعجيبا بينها وبين الأرض لا يضاهيه كل أفعال البشر ، ستزورون أعجوبة أخرى عندما تسقط اسرائيل وتزورون متحف آلامهم حيث ننحني لبقايا صاروخ فلسطيني مصنوع من صفيح خزانات المياه أرعب اسرائيل ذات يوم ووضع شعب الله المختار في أقبية الجرذان ذعرا ورعبا من شعب الجبارين ! ….. ستزورون بقايا دباباتهم ومجنزراتهم التي تحاول الان اقتحام المدن التي يسكنها المقاتلون الأشداء …..ستزورون معجزة أخرى تربض في كل حجر وكل شجر من أرض فلسطين حيث لا تنحني الجباه لكل جبروت اسرائيل وجبروت أمريكا والمستعمرين والغزاة والخونة والبائعين …..إنها فلسطين بلاد العجائب الجديدة حيث لا عين رأت ولا خطر على قلب بشر ، وهنيئا لمن عاش ورأى وتلمس بيديه عجائب العالم الجديد ! الله أكبر يا غزة ! …الله أكبر كيف يثبت قلوب المؤمنين والصابرين والمجادهين في كل شيء ، إنها معجزة جديدة لا يراها إلا الواثقون بالنصر . الله أكبر يا غزة ! أكبر من الأحزاب ومن بايدن وبارجاته وقاصفاته ! الله أكبر يا غزة ! …. أكبر من جند اسرائيل وخدم اسرائيل وكتاب اسرائيل ، الله أكبر يا فلسطين ! …. أكبر من الغذاء والدواء والماء والكهرباء ومعلبات الطعام الفاسدة ، الله أكبر يا غزة من التهجير والعشرين مليار دولار والبائعين والمستسلمين والمتخاذلين ، الله أكبر يا غزة بمعجزة المقاومة التي ستغير حال العرب !

الذكاء: هو القدرة على التكيُّف مع المجتمع والسعي إلى الوصول إلى حلول مناسبة للمشكلات التي قد تعترض طريقنا للوصول إلى تحقيق الإنجازات والنجاح في الحياة؛ أي القدرة على اتخاذ القرار الملائم فيما يخص كل تفاصيل الحياة، بدءاً من اتخاذ قرار ساعة النهوض من السرير، واتخاذ قرار بناء مشروعك الخاص، أو القرارات المتعلقة بحياتك الشخصية من زواج وطلاق، أو المتعلقة بحياتك العائلية من تربية الطفل وتنمية مهاراته، ووصولاً إلى نوعية الطعام الصحي وكمياته، وما إلى ذلك. هناك ثلاثة أنواع من الذكاء وهي: 1- الذكاء الميكانيكي: وهو القدرة على معالجة الأشياء والموضوعات المادية ويتجلى في المهارات اليدوية والحسية والحركية. 2- الذكاء المجرد: وهو القدرة على فهم الافكار والمعاني والرموز ومعالجتها. 3- الذكاء الاجتماعي: هو القدرة على فهم الآخرين والتفاعل معهم. هل مصدر الذكاء في القلب أو العقل؟.. وما أهمية الذكاء العاطفي؟ رسخ في الأذهان أن مفهوم الذكاء العاطفي أو ما يطلق عليه بالإنجليزية Emotional intelligence هو مفهوم غربي نشأ في الغرب ثم عرفه العالم بعد ذلك، لكن ما لا يدركه الكثيرون أن القرآن الكريم أشار إلى مفهوم الذكاء العاطفي والذي هو مصدره القلب منذ أكثر من 1400 عام بعبارات واضحة سلطت الضوء على العلاقة الكبيرة بين العاطفة والعقل. هذا المبدأ العظيم في التفكير الإبداعي أو الذكاء العاطفي أو أياً كانت مسمياته يشير إلى علاقة واضحة تتمثل في الفهم والتفكير والتدبر بالفؤاد أو القلب، وإلى الدور الهام الذي يلعبه القلب في تنظيم عملية الفهم والإدراك والذي لا زالت الأبحاث العلمية تجتهد في تحديد أبعاده المتشعبة. يؤكد الباحثون أن القرآن الكريم عندما تحدث عن فطرة وذكاء الكبار في السن بدأ بالقلب ثم السمع والأبصار (خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَرِهِمْ غِشَوَةٌ) ليبين لنا بأن الإنسان الذي وصل إلى سن الرشد قادرٌ على أن يفكر ويقدر الأمور بالقلب إضافة إلى السمع والأبصار. ولكنه سبحانه وتعالى عندما تحدث عن الطفل الرضيع بدآ بالسمع والأبصار ثم الأفئدة أو القلب حيث قال في كتابه الكريم (وَٱللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْـًئا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَارَ وَٱلْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون) سورة النحل - الآية 78، حيث تبيّن الآية بوضوح أن الطفل يشعر في بداية عمره أولاً بالسمع والبصر ثم مع الوقت يعطيه الله القوة الإبداعية في التفكير بالقلب وبالعاطفة والتجاوب مع الفطرة الكونية، وهذه معجزة إلهية عظيمة لأن الإنسان ما إذا فكر بقلبه بإيجابية فمن البديهي أن ينجح لأن القلب يعلمنا القيم ويعطينا الدافع للاستمرار في المحاولة لتحقيق الأهداف والإصرار على النجاح بالمثابرة والاجتهاد وهذا العلم موجود عندنا والحمد لله من 1400 عام وهذا من عظمة الله جل جلاله. وفي الآية 47 من سورة الحج يقول المولى عز وجل (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) فالقلب في الآية هو الذي يعقل وهو الذي يبصر أيضاً، ولسنا نقصد هنا إلغاء العقل أو بيان عدم أهميته فلا يمكن لأي أحد أن ينكر أو ينفي أهمية العقل فهو جزء هام في جهاز جسم الإنسان وجب الاهتمام به وتنشيطه بالقراءة والثقافة والعلم. مرض الزهايمر يعد أحد أكثر الاضطرابات شيوعاً بين كبار السن، ومع ذلك فإن الأسباب المؤدية إلى هذا المرض غير معروفة إلى حد كبير، يقول الباحثون "أصبحت العلاقة بين الإصابات القلبية الوعائية والتدهور المعرفي والفكري واضحة من الدراسات الوبائية مثل دراسة فرامنغهام للقلب، كما أن زيادة المعرفة بالرؤى الميكانيكية تسلط الضوء على أهمية اتصال القلب بالدماغ في التسبب في الإصابة بالضعف الإدراكي وتطوره. وإذا كانت ثمة استخلاص من ذلك هو أن القلب جزء ومكون أساسي في منظومة التفكير إلا أنه لم يتسنَّ لنا بعد معرفة أبعاد وحجم هذا الدور. إلا أن الجدل حول الدور الذي يلعبه القلب في عملية الإدراك يتوافق مع ما توصلت إليه أحدث الأبحاث العلمية في هذا المجال، والمدهش في هذا السياق هو اكتشاف أن القلب يحتوي على جهاز عصبي مستقل ومتطور يتكون من أكثر من 40,000 خلية عصبية وشبكة معقدة شديدة الإبداع من الناقلات العصبية والبروتينات التي تحمل الكثير من المعلومات عن شخصياتنا وتاريخنا وذاكرتنا. هذا الاكتشاف المذهل هو مزيد من التأكيد للسبق القرآني في التعبير عن مضامين مفهوم الذكاء العاطفي قبل أن يظهر بصورته المعاصرة، ولعل الأكثر إدهاشاً في دور القلب هو ما ثبت من حدوث تحول في سلوكيات وأمزجة أشخاص أجريت لهم عمليات نقل قلب من أشخاص آخرين، حيث أوضحت التجربة أن سلوكيات هؤلاء الأشخاص أصبحت مشابهة لحد كبير لسلوكيات من تم نقل القلب منهم، وهذا تأكيد دامغ لذات المعنى من حقيقة الدور الإدراكي للقلب. من الأمثلة السابقة يتضح أن العلم قد بدأ يتخذ خطوات أكثر جدية وثقة تجاه إثبات تلك العلاقة بين القلب والتفكير ودور القلب الذي أشار إليه القرآن الكريم كأداة للإدراك والفهم والمعرفة، وحينها لن يكون غريباً أن ينسجم ذلك كله مع مفهوم الذكاء العاطفي. ونستخلص بأن خلايا القلب لها الدور الرئيس في التعلم والذاكرة بالإضافة إلى التناغم العجيب بين القلب والمخ Harmony وهذا ما استنتجه بعض الباحثين والمهتمين في مثل هذه العلوم والعلاقات البينية المخفية بين أعضاء جسم الإنسان مثل Gregg Braden، ومازلنا نحن كبشر نحتاج إلى المزيد من الباحثين والعلماء المتخصصين ليكتشفوا المزيد من الاعجاز الإلهي يوماً بعد يوم. وهذا المعطيات والحقائق في علاقة القلب بالعقل وبالنفس التي ذكرت في القرآن الكريم من قبل ليست ورقة لتفسير القرآن ولا ورقة فقهية، إنما هي دعوة لنا جميعاً لأن نستعمل عقولنا في هذه العلاقات الموجودة داخل كنوز القرآن الكريم ليدلي فيها كل منكم بدلوه ليستطيع كل إنسان وعالم ومتعلم ومتخصص أن يكتشف ملكاته التي وضعها الله سبحانه وتعالى في فؤاده حينما علم آدم الأسماء كلها وبالتالي تعالوا معنا جميعاً لكي نجتهد في أن نرى تطبيقات قرآنية بلغة حديثة عصرية لا تتعارض مع العقيدة ولا تتعارض مع الإيمانيات، بل تؤجج جذوة الإيمانيات في قلوب من يفهمون أبعاد القرآن الكريم العلمية والثقافية والتاريخية والمهنية والعاطفية وغيرها، فالقرآن الكريم له من الأبعاد ما لا يعد ولا يحصى والتي تنم عن كنوز دفينة داخل معانيه وتفاسيره العميقة التي فسرها المفسرون(وكل كلي شئ أحصيناه كتابا).

[٦/‏١١ ٤:٣٨ م] احمد محيي الدين: فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ [٦/‏١١ ٥:٠١ م] احمد محيي الدين: <هي البرآآآ'''هْو تقديس ألأ لهُ الخق وله ُالأمر/ فسبحان سبحان سبح لله تنزيه عن الوجود وهو الخالق الحق المحبوب نعبده بحب وشوق ول-ذه اح احم الروح أحَمْد فتنزه ربنا الله عما ينسب اليه من الظلم لانه خالق الإنسان بحب وخلق له قبل أن ينفخ روح من نوه الله نور السموات والأرض قال قل لأ إبراهيم المقام الأحمديِ٧٧٧٧كن ولإ إبليس المقام الردي وحزبه من نفسه قال/ في سورة أسرار ي ومعار~جي كن/ ا ا ا ا ا ا. تسَََََّمْيت حم المسيح أحَمْد محََََََي الدين حامل لواء الحمد يوم لأ ينفع مال الغرور وبنون المنون أسئلة أخرى مال لظالمين من حميم يطاع؟ وقوله: ( مَالِ لظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ ) يقول جلّ ثناؤه: ما للكافرين بالله يومئذ من حميم يحم (1) لهم, فيدفع عنهم عظيم ما نـزل بهم من عذاب الله, ولا شفيع يشفع لهم عند ربهم فيطاع فيما شفع, ويُجاب فيما سأل يقول/ في كف الكهف لثلاث الشعب قال إنها ترمي آمين كن قال ثلاث مأئات سبح صل استنجد بالله بسم@الله الولي الحميد يقول يِحَيِ٧سر رحمتنآ لكم بهآ هو من عندالله الحب الرزق نعم وان تركوك قائم آمين كن فالله خير الرازقين قال دلالات قوله تعالى {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} اقرأ المزيد في عن الحب كثير وكثير ليس له مثيل وهو سر الحياه</في الوجود كن قال الله حبو محمد النفس الكامله المطمئنه وحب الروح روح الله المْسِيحَ >الذي خلق منها وبث آمين الله هم صل وبهم كن آمين تسليما وآل بيت السلام المقدس بالاسماء هم الود لكم فلولا وجودهم فقد ذَكَر أولًا/ فسوف يكون آخرُهم لزاما الأرضي ا. ا. .ا. ا ا... ا........ ا

اكتشاف ثوري حاز "نوبل".. ما هو الحمض النووي الريبوزي الدقيق؟ فاز العالمان الأميركيان فيكتور أمبروسن وغاري روفكون، بجائزة نوبل للطب لعام 2024 لاكتشافهما الحمض النووي الريبوزي الدقيق (ميكرو آر.أن.إيه)، ودوره الهام في كيفية نمو وحياة الكائنات متعددة الخلايا. وكانت جائزة نوبل للطب منحت العام الماضي إلى العلماء الذين اكتشفوا كيفية التلاعب بأحد أنواع الحمض النووي الريبوزي، المعروف باسم الحمض النووي الريبي المرسال أو mRNA، الذي يستخدم الآن لصنع لقاحات لكوفيد-19. و ميكرو آر.أن.إيه فئة جديدة من جزيئات "آر أن إيه" (RNA) وتعمل كمفاتيح تشغيل وإيقاف داخل الخلايا تساعد بالتحكم في ما تفعله الخلايا ومتى تفعل ذلك. وساعد الاكتشاف على تفسير كيفية تخصص الخلايا، وتطورها إلى أنواع مختلفة، مثل خلايا العضلات والأعصاب، على الرغم من أن جميع الخلايا في البشر تحتوي على نفس المجموعة من الجينات وتتلقى نفس الإشارات للنمو والبقاء على قيد الحياة. وقالت جمعية نوبل في بيان يشرح عمل "ميكرو آر.أن.إيه" إنه يمكن تشبيه المعلومات المخزنة داخل كروموسوماتنا بدليل تعليمات لجميع خلايا الجسم. وتحتوي كل خلية على نفس الكروموسومات، وبالتالي تحتوي كل خلية على نفس مجموعة الجينات ونفس مجموعة التعليمات بالضبط. ومع ذلك، فإن أنواع الخلايا المختلفة، مثل خلايا العضلات والأعصاب، لها خصائص مميزة للغاية، والسبب في ذلك طريقة تنظيم الجينات، التي تسمح لكل خلية باختيار التعليمات ذات الصلة فقط. وهذا يضمن أن المجموعة الصحيحة فقط من الجينات تنشط في كل نوع من الخلايا. وهذا يمكن، على سبيل المثال، خلايا العضلات، وخلايا الأمعاء، وأنواع مختلفة من الخلايا العصبية من أداء وظائفها المتخصصة. وإذا حدث خطأ في تنظيم الجينات، فقد يؤدي ذلك إلى أمراض خطيرة مثل السرطان أو السكري أو أمراض المناعة الذاتية. لذلك، كان فهم تنظيم نشاط الجينات هدفا للعلماء منذ عقود. وكان أمبروس وروفكون مهتمين بكيفية تطور أنواع الخلايا المختلفة، واكتشفا هذا الحمض المسؤول عن تنظيم الجينات، الذي تبين أنه ضروري للكائنات متعددة الخلايا، بما في ذلك البشر. واكتشف العالمان في البداية هذا الحمض في الديدان، إذ شرعا في تحديد سبب عدم تطور بعض أنواع الخلايا في سلالتين متحولتين من الديدان. وقالت لجنة نوبل: "اكتشافهما الرائد كشف عن مبدأ جديد تماما لتنظيم الجينات، تبين أنه ضروري للكائنات متعددة الخلايا، بما في ذلك البشر". وتقول أسوشيتد برس إنه إذا تمكن العلماء من فهم كيفية عمل الخلايا، وأمكن التلاعب بها بشكل أفضل، فقد يؤدي ذلك يوما ما إلى علاجات قوية لأمراض مثل السرطان. وقالت الدكتورة كلير فليتشر، المحاضرة في علم الأورام الجزيئي في إمبريال كوليدج لندن، إن دراسة microRNA فتحت الباب أمام طرق علاج أمراض مثل السرطان، لأنها تساعد في تنظيم كيفية عمل الجينات في خلايانا. وقال إريك ميسكا، عالم الوراثة في جامعة كامبريدج، إن الاكتشاف بمثابة مفاجأة كاملة، إذ قلب كل ما كان العلماء يفهمونه منذ فترة طويلة عن كيفية عمل الخلايا. وأوضح ميسكا أن هناك دراسات حالية عن دور هذا الحمض في الأمراض المعدية، مثل التهاب الكبد، وفي علاج الأمراض العصبية. وأشارت فليتشر إلى دراسات عن استخدامه في علاج سرطان الجلد، ولكن لم تتم الموافقة على أي أدوية حتى الآن. وتوقعت أن يحدث ذلك في السنوات المقبلة. وأضافت: "إذا تمكنا من التدخل على مستوى الميكرو آر إن إيه، فإن ذلك يفتح لنا طريقة جديدة تماما لتطوير الأدوية". ما هي تقنية microRNA التي حصل بها فيكتور أمبروس وجاري روفكون على جائزة نوبل في الطب ؟ كشف عمل أمبروس وروفكون عن فئة جديدة من جزيئات الحمض النووي الريبي الصغيرة التي تلعب دورًا مهمًا في تنظيم نشاط الجينات. على الرغم من أن جميع الخلايا في أجسامنا لها نفس الجينات، إلا أن أنواعًا مختلفة من الخلايا، مثل خلايا العضلات والأعصاب، تؤدي وظائف مختلفة، ويحدث ذلك بسبب تنظيم الجينات، والذي يسمح للخلايا بتشغيل الجينات التي تحتاجها فقط. وساعد اكتشاف microRNA عن طريقة جديدة لحدوث هذا التنظيم في الجينات. من المعروف الآن أن الجينوم البشري يشفر أكثر من ألف microRNA - مما يسلط الضوء على الأهمية الواسعة النطاق لهذه الآلية التنظيمية. كيف يتحكم microRNA في التعبير الجيني؟ وفقًا لبحث أمبروس وروفكون، الذي بدأ في الثمانينيات، يتحكم microRNA في التعبير الجيني بشكل أساسي عن طريق الارتباط بـ mRNA في سيتوبلازم الخلية. فبدلاً من ترجمته بسرعة إلى بروتين، سيتم تدمير mRNA المحدد وإعادة تدوير مكوناته، أو سيتم الحفاظ عليه وترجمته لاحقًا. لذا، إذا كان مستوى microRNA معينًا أقل من التعبير (مستواه في الخلية منخفض بشكل غير طبيعي)، فقد يكون البروتين الذي ينظمه عادةً أكثر من التعبير (سيكون مستواه مرتفعًا بشكل غير عادي في الخلية)؛ إذا كان microRNA أكثر من التعبير (مستواه مرتفع بشكل غير عادي)، فسيكون بروتينه أقل من التعبير (سيكون مستواه منخفضًا بشكل غير عادي).

حمض أميني واحد بعيدًا عن الإيدز لا جولا ، كاليفورنيا - توصلت دراسة أجراها معهد سالك إلى أن قدرة فيروس الإيدز على إصابة أحد الأنواع وتجاوز نوع آخر قد تتوقف على حمض أميني واحد. يعتمد العمل على معرفة أن فيروس نقص المناعة البشرية ، فيروس الإيدز الذي يصيب البشر ، غير ضار نسبيًا بالفئران وحتى القرود. تعزز الدراسة فهم كيفية إصابة فيروس نقص المناعة البشرية بأنواع معينة مع تجنب الآخرين ، وقد تساعد في تطوير عقاقير جديدة في نهاية المطاف لوقف المرض. وجد البروفيسور المساعد ناثانيال لانداو وزملاؤه باربل شروفيلباور ودارلين تشين أن تبديل حمض أميني واحد في بروتين يقاوم فيروس نقص المناعة البشرية عادة ما يحدد ما إذا كان الفيروس يصيب الخلايا بنجاح أم لا. ظهرت النتائج في عدد 16 مارس من وقائع الاكاديمية الوطنية للعلوم. البروتين ، المسمى APOBEC-3G ، هو جزء من النظام الدفاعي للجسم وعادة ما يمنع فيروس نقص المناعة البشرية من إصابة الخلايا. ومع ذلك ، يمتلك فيروس نقص المناعة البشرية سلاحًا خفيًا على شكل بروتين خاص به يسمى VIF (اختصار لعامل العدوى الفيروسية) ، والذي يمكنه تعطيل APOBEC-3G والسماح بالعدوى. ومع ذلك ، يمكن لـ VIF منع دفاعات APOBEC-3G المضادة للفيروسات فقط في أنواع معينة ، لذا فإن فيروسات الإيدز التي تصيب القردة لا تصيب البشر عادةً ، ولا يمكن لفيروس نقص المناعة البشرية المعدي أن يصيب خلايا الرئيسيات. وجد الفريق أن الحمض الأميني الوحيد في APOBEC-3G حدد ما إذا كان VIF يمكن أن يرتبط به. بالإضافة إلى ذلك ، وجد لانداو وفريقه أن VIF لا يمكنه منع الفئران APOBEC-3G ، وهذا هو السبب في أن الفئران محصنة ضد الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية. قال لانداو: "Vif مطلوب لتكاثر HIV-1 في الخلايا ، لكننا لم نفهم كيف يمكن أن يصاب أحد الأنواع بينما تقاوم أنواع مختلفة الفيروس". "تعطينا هذه النتائج أيضًا أدلة حول كيفية تطوير عقاقير جديدة لمحاربة الإيدز عن طريق منع تفاعل VIF مع APOBEC-3G." معهد سالك للدراسات البيولوجية في لا جولا ، كاليفورنيا ، هو منظمة مستقلة غير ربحية مكرسة للاكتشافات الأساسية في علوم الحياة ، وتحسين صحة الإنسان وتدريب الأجيال القادمة من الباحثين. افتتح جوناس سالك ، دكتوراه في الطب ، الذي قضى لقاح شلل الأطفال على مرض شلل الأطفال المسبب للشلل في عام 1955 ، المعهد في عام 1965 بهدية أرض من مدينة سان دييغو وبدعم مالي من مسيرة الدايمز.

إن وقت الإنسان خزائن أعماله، وحياته التي يعيشها في زمانه، إن اغتنمها غنم، وإن فرط فيها ندم، هي فرصة لا تتكرر، ولا يفوز فيها إلا من اجتهد وشمَّر. الوقت أغلى من نفيس الجواهر، قال صلى الله عليه وسلم: ((نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ الناسِ الصحَّةُ وَالْفَرَاغُ))؛ رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه. وقد جعل الله تعالى الليل والنهار مزرعة للآخرة، بالعمل الصالح، قال سبحانه: ﴿ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ﴾ [الفرقان:62 ]. ووبَّخ الله تعالى الذين أضاعوا أعمارهم ولم يعبدوا الله تعالى فيها، فقال سبحانه: ﴿ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ ﴾ [فاطر: 37]. ويوم القيامة يكرم الله تعالى المؤمنين الذين عمَّروا أوقاتهم بطاعته، قال سبحانه: ﴿ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ﴾ [الحاقة: 24]. وأقسم الله تعالى بالزمن وببعض الزمن في آيات؛ منها قول الله تعالى: ﴿ وَالْعَصْرِ ﴾ [العصر: 1]، وقوله تعالى: ﴿ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى ﴾ [الليل: 1، 2]. الوقت هو عمرنا، ونحن مسؤولون عن أعمارنا يوم القيامة، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تزولُ قدَما عبدٍ يومَ القيامةِ حتَّى يسألَ عن عمرِهِ فيم أفناهُ، وعن عِلمِهِ فيمَ فعلَ، وعن مالِهِ من أينَ اكتسبَهُ وفيمَ أنفقَهُ، وعن جسمِهِ فيمَ أبلاهُ)؛ رواه الترمذي وصححه الألباني. فهل أعددنا لهذا السؤال جوابًا؟ كم من أوقاتنا اليوم تضيع منا سدى، كم من أوقاتنا نصرفها لأجل الدنيا الفانية، ونبخل على أنفسنا أن نستغل أوقاتنا فيما يقرِّبنا من الله تعالى إلا مَن رَحِمَ الله. فلنحرص على أوقاتنا، فإنا لم نخلق عبثًا، ولن نترك سدى، قال سبحانه: ﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ﴾ [المؤمنون: 115]. وقال سبحانه: ﴿ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى ﴾ [القيامة: 36]. قال السعدي رحمه الله: أي: أيحسب الإنسان أن يترك معطلًا، لا يؤمر ولا ينهى، ولا يثاب ولا يعاقب؟ هذا حسبان باطل وظن بالله بغير ما يليق بحكمته؛ ا.هـ. أيها الإخوة الكرام، لقد كان سلفنا الصالح رحمهم الله يعرفون قيمة الوقت حق المعرفة، ولذا حذَّروا من تضييعه وحثوا على اغتنامه، وكانوا أشد الناس حرصًا عليه؛ قال ابن مسعود رضي الله عنه: "ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسه، نقص فيه أجلي، ولم يزدد فيه عملي". وكتب عمر رضي الله عنه: القوة في العمل ألا تؤخر عمل اليوم إلى الغد،فإنكم إذا فعلتم ذلك تداركت عليكم الأعمال،فلم تدروا بأيها تأخذون، فأضعتم. وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: "ابن آدم، إنما أنت أيام، فكلما ذهب يوم ذهب بعضك، ابن آدم، إنك لم تزل في هدم عمرك منذ ولدتك أمك". وقال الخليفة الصالح عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: إن الليل والنهار يعملان فيك، فاعمل فيهما، وقال يحيى بن معاذ: "الليل طويل فلا تقصِّره بمنامك، والنهار نقي فلا تدنِّسه بآثامك". وقال بعض السلف: "كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره، وشهره يهدم سنته، وسنته تهدم عمره، كيف يفرح من يقوده عمره إلى أجله، وتقوده حياته إلى موته". وقال الحسن: "أدركت أقوامًا كان أحدهم أشحَّ على عمره منه على درهمه". وقال مالك بن دينار: "إن هذا الليل والنهار خزانتان فانظروا ما تضعون فيهما". أيها الإخوة الكرام، إن الوقت يمضي لا محالة والوقت، إن لم يملأه الإنسان بالخير ملأه بالشر عياذًا بالله، أو ملأه بما لا خير فيه، وكم من الناس للأسف تضيع كثير من أوقاتهم في اللهو واللعب أو فيما لا نفع فيه، بل أحيانا فيما فيه ضرر، نسأل الله السلامة. لكن أوقات سلفنا الصالح كانت عامرة بطاعة الله وفعل الخير، فقد كانوا أحرص الناس على أوقاتهم، ولو تأملت كيف كانوا يحرصون على أوقاتهم لتعجبت أشد العجب. قال حماد بن سلمة: "ما أتينا سليمان التيمي في ساعة يطاع الله عزَّ وجل فيها إلا وجدناه مطيعًا، إن كان في ساعة صلاة وجدناه مصليًا، وإن لم تكن ساعة صلاة وجدناه إما متوضئًا، أو عائدًا مريضًا، أو مشيعًا جنازة، أو قاعدًا في المسجد، قال: فكنا نرى أنه لا يحسن يعصي الله عز وجل". وجاء في "سير أعلام النبلاء" في ترجمة الإمام أبي حاتم: قال ابنه عنه: كان يأكل واقرأ عليه،ويمشي واقرأ عليه،ويدخل الخلاء واقرأ عليه! وكان الإمام ابن عقيل رحمه الله لا يضيع ساعة من وقته:قال رحمه الله: لا يحل أن أضيع ساعة من عمري، وإني لأجد من حرصي على العلم وأنا في الثمانين أشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين. وقال رحمه الله: إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة أعملت فكري في حالة راحتي وأنا مستطرح، فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره. وقال رحمه الله: أنا أقصر بغاية جهدي أوقات أكلي، حتى أختار سف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ، توفرًا على مطالعة، أو تسطير فائدة لم أدركها فيه؛ (ذيل طبقات الحنابلة) 1/ 145. وقد أثمر حرصه على الوقت علمًا غزيرًا، ومن ذلك تأليفه كتاب الفنون، أكبر كتاب في الدنيا يؤلفه فرد واحد، قال الحافظ الذهبي: لم يصنف في الدنيا أكبر من هذا الكتابإلى جانب تآليف كثيرة غيرها.. وكان ابن الجوزي رحمه الله يستغل وقت زيارة الناس له، يقول: أقمت أعمالًا لأوقات لقائهم؛ لئلا يمضي الزمان، فجعلت للقائهم، قص الورق وبري الأقلام وحزم الدفاتر! أيها الإخوة الكرام، إن المبذر في ماله الذي لا يحسن التصرف فيه يعتبر سفيهًا، ولو أن الناس وجدوا رجلًا يرمي ماله لقالوا عنه مجنون، ولكن التبذير بالوقت أشد سفهًا من التبذير بالمال؛ لأن الوقت أغلى من المال، وما أكثر المبذرين بأوقاتهم، تجدهم يبحثون عما يقتلون به أوقاتهم، وفي الحقيقة أن هؤلاء إنما يقتلون حياتهم وينهونها دون فائدة. قال الوزير الصالح يحيى بن هبيرة: والوقتُ أنفسُ ما عُنِيتَ بحفظِه *** وأراهُ أسهلَ ما عَلَيْكَ يَضيعُ! نسأل الله تعالى أن يرزقنا حسن استغلال الأوقات فيما يحب ويرضى، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

الله يطول بعمرك

انا اختك اليمنيه واعتبرني اختك والله ماتكلمت الا من جوع ومن ضيق الحال انا وكامل اسرتي تشردنا من بيوتنا بَسَبَبَ الَحَرَبَ نَحَنَ فَيَ حَالَهَ لَايَعَلَمَ بَهَا الَا الَلَهَ حَسَبَنَا الَلَهَ وًّنَعَمَ الَوكيَلَ فَيَ مَنَ اوًّصَلَنَا الَى هَاذا الَحَالَ وًّالَلَهَ الَعَظَيَمَ مَا كتَبَتَ هَذا الَمَنَاشَدَهَ غَيَرَ مَنَ الَضَيَقَ وّالَفَقَر يَاعَالَمَ حَسَوّا فَيَنَا ارَجَوّكمَ وّالَلَهَ الَعَظَيَمَ رَبَ الَعَرَشَ الَعَظَيَمَ انَه الَاكلَ مَا فَيَ عَنَدَيَ بَالَبَيَتَ وًّالَلَهَ يَا اخَوّانَيَ انَهَ اخَوًّنَيَ بَقَعَدَوًّ بَالَيَوًّمَيَنَ مَافَى اكلَ وًّالَلَهَ وًّضَعَنَا كثَيَرَ صَعَبَ نَحَنَ 4 نَفَرَ دَاخَلَ الَبَيَتَ وًّابَيَ مَتَوًّفَيَ وًّلَا يَوًّجَدَ مَنَ يَعَوًّلَ عَلَيَنَا وًّسَاكنَيَنَ فَيَ بَيَتَ اجَارَ لَانَسَتَطَيَعَ دَفَعَ الَاجَارَ الَلَيَ علينا لي يريد يعمل خير تواصل وتساب 00967711528949 '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''7''''''''''''''''''''''''''''''''''' اخي اول كلامي انا اقسم بالله على كتاب الله اني اني بنت يمنيه نازحين انا واسرتي بيننا ایت الشهرب 20 الف يمني والان علينا 60 الف حق 3 شهور وصاحب البيت من الناس الي ماترحم والله يا اخي انه يجي كل يوم يبهدلنا ويتكلم علينا ويريد من البيت للشارع لانناماقدرنا ندفعله الأجار شافونا الجيران نبكي ورجعو تكلمو الجيران ومهلنالاخره الأسبوع معادفعنا له حلف يمين بالله هذا بيخرجنا إلى الشارع رحمه واحنا. بلادنا بسبب هذا الحرب ولانجد قوت يومنا وعايشين اناوامي واخوتي سفار والدنا متوفي الله يرحمه ومامعنا أحد في هذا الدنيا جاانبنا في هذه الظروف القاسيه اخوتي الصغار خرجو للشارع وشافو الجيران ياكلو واوقفو عند بابهم لجل يعطوهم ولو كسره خبز والله الذي له ملك السموات والارض انهم غلفو الباب وطردوهم ورجعو یبکو ایموتو من الجوع ما احد رحمهم وعطلة ردها لقمت عیش والان لوما احدنا ساعدنا في إيكيلو دقيق اقسم بالله انموت من الجوع فيا اخي انا دخيله على الله ثم عليك واريد منك المساعده لوجه الله انشدك بالله تحب الخير واتساعدني ولو ب 500 ريال يمني مع تراسلي واتساب على هذا الرقم00967711528949 وتطلب اسم بطاقتي وترسلي ولاتتاخر وايعوضك الله بكل خير اخواني سغار شوف كيف حالتهم وساعدنا وأنقذنا قبل أن يطردونا في الشارع تتبهدل أو نموت من الجوع وانا واسرتي نسالك بالله لولك مقدره على مساعد لاتتاخر علينا وجزاك الله خير.._£π`_`_¢¢°^¢°^¢°،ا ا. ا،ا،اذا''''''''':'::'':،،،

((إنَّ الغَضبَ من الشَّيطان، وإنَّ الشَّيطانَ خُلِقَ من النَّار، وإنَّما تُطْفأُ النَّارُ بالماء، فإذا غَضِبَ أحدُكم فَلْيَتوضَّأْ))؛ رواه أبو داود. ومن وصاياه العظيمة: ما جاء في حديث أبي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه -: أَنَّ رَجُلاً قال لِلنَّبِيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: أَوْصِنِي، قال: ((لا تَغْضَب))، فَردَّد مِرارًا قال: ((لا تَغْضَب))؛ رواه البخاري. وهذه الوصية العظيمة من النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بعدم الغضب، وما جاء في الأحاديث الأُخرى الكثيرة من معالجةِ الغضب وتخفيف آثاره - لَتدُلُّ دلالةً واضحةً على فتْك الغضب بالإنسان، وأنَّه يؤثِّر في دِينه ودُنياه، وقد ثبت عندَ أهل الطبِّ أنَّ الغضب سببٌ لكثير من أمراض العصر المزمنة؛ كالضغط، والسُّكر، وأمراض القلب، وغيرها. إنَّ الإنسان قد يفسُد عيشُه بسبب الغضب، فلا يطيقه أهلُه وولدُه والمقرَّبون منه؛ لكثرة غضبه، ولا يحسُّون بالأمن أثناءَ وجوده بينهم، وهذا مِن أهمِّ أسباب الوحشةِ والفُرْقة بين أفراد الأسرة الواحدة، وبعض الناس ما عاد يحتمل أحدًا؛ لسرعةِ غضبه وبُطءِ رِضاه، ولا يحتمله أحد، فيَمَلُّ النَّاسَ ويَمَلُّونه، ويُصاب بعزلة تَفتِك به، فمَن روَّض نفسَه على كبْح الغضب وقهر الشيطان، ارتاضتْ، فاندحر شيطانه؛ ذلك أنَّ الحِلْم بالتَّحلُّم، كما أنَّ العِلم بالتعلُّم، فلا يَقدر أحدٌ على إغضابه؛ لأنَّه يملك نفسَه، وأمَّا مَن جارى نفسَه الأمَّارة بالسوء، ولَعِبَ به هواه، وتقاذفته شياطينُه، واستطاع السفهاءُ من الناس استفزازَه - فهو ضعيف، وإنْ بدا للناس قويًّا. والغضب لمحارم الله - تعالى - التي تُنتهك محلُّ مدحٍ وثناءٍ في الشريعة؛ وكان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أشدَّ الناس غضبًا إذا انتهكت لله - تعالى - حُرْمة، كما جاء في الأحاديث الكثيرة، ومع ذلك يجب أن يكونَ هذا الغضب موزونًا بميزان الشَّرع، لا يصل بصاحبه إلى الإفراط والغلو، وإلاَّ لأهلك النَّفْس وأوْبَقها، وأوْقعها في التألِّي على الله - تعالى - كما جاء في حديث أبي هُرَيرةَ - رضي الله عنه - قال: سمعت رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((كان رجُلانِ في بني إسرائِيلَ مُتواخِيَين، فكان أحدُهما يُذنِبُ، والآخرُ مُجتهِدٌ في العِبادة، فكان لا يَزالُ المُجتهِدُ يرى الآخرَ على الذَّنب، فيقول: أقصِرْ، فوجده يومًا على ذنبٍ فقال له: أقصِرْ، فقال: خَلِّني وربِّي، أبُعِثتَ عليَّ رقِيبًا؟! فقال: واللهِ لا يغفِرُ الله لكَ، أو لا يُدخِلُك الله الجنَّة، فقَبضَ أرواحَهما، فاجتمعا عندَ ربِّ العالَمِين، فقال لهذا المُجتهد: كنتَ بي عالِمًا، أو كُنت على ما في يدي قادِرًا؟! وقال للمُذنب: اذهبْ فادخُل الجنَّة برحمتي، وقال للآخر: اذهبُوا به إلى النَّار، قال أبو هُريرةَ: والذي نفسِي بيده، لتكلَّم بكلمةٍ أوبقتْ دُنياهُ وآخرتَه))؛ رواه أبو داود. يقول الحافظ ابن رجب - رحمه الله تعالى -: "فهذا غَضِبَ لله، ثم تكلَّم في حال غضبه لله بما لا يجوز، وحتَّم على الله بما لا يَعلمُ، فأحبط الله عملَه، فكيف بِمَن تكلَّم في غضبه لنفسِه ومتابعة هواه بما لا يجوز؟!". قال عطاء بن أبي رَباحٍ - رحمه الله تعالى -: "ما أبْكَى العلماءَ بكاءٌ آخِرَ العمر من غَضْبةٍ يَغضبها أحدُهم فتَهدِم عملَ خمسين سَنةً، أو سِتِّين سَنة، أو سبعين سَنة، ورُبَّ غَضْبةٍ قد أقْحَمت صاحبَها مُقْحَمًا ما استقاله". في اتِّباع سُنة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - الخيرُ والفَلاح، وفي الحيدة عنها الزَّيغُ والهلاك؛ ﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [النور: 63]، وكثير من الفساد والنَّقص الذي أُصيب به المسلمون كان سبُبه ضعفَ العمل بالسُّنَّة النبويَّة فوصلُّوا وسلِّموا على نبيِّكم. 😂﴿ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالكَاظِمِينَ الغَيْظَ وَالعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ ﴾ [آل عمران: 133 - 134]. بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم...

" علينا أن لا تستبد بنا اللحظة " ❤

شكرا :: @ طريقة خروج --------- النجدي من نجد و السيطرة علي خزائن الارض بترول و غاز العالم كالتالي : ------------ ١-انشأ امارة زبير اولا . كانت امارة زبير هي ام الخير . ٢-كان نزوح النجدي من نجد الي امارة زبير لا توجد امارة الكويت . ------------ ٢-بعد ١٠٠ عاما ذهب نجادة زبير و اسسوا امارة الكويت . بيوت سكان الكويت موجودة في امارة زبير حاليا . ------------ ٣-قبل وجود العراق و قبل وجود حكومة عراقية ايام الدولة العثمانية . ٤-تاريخ امارة الكويت يعتمد علي امارة زبير . ----------- ٥-قتل العثمانيين حكام امارة زبير السبعة ال وطبان و ال ثاقب و ال ابراهيم لان امارة زبير كانت شديدة علي العثمانيين . ------------ ٦-ترك الكويتيون و النجديون امارة زبير و اسسوا امارة الكويت المؤسس اسد الجزيرة الشيخ مبارك الصباح . ----------- ٧-خروج النجدي من نجد اسس امارة البحرين و يحكمها ال خليفة . ----------- ٨-النجدي الذي خرج من نجد اسس امارة قطر و يحكمها ال ثاني . ------------ ٩- اسس النجدي الامارات و يحكمها ال زايد . ------------ ١٠-النجدي الذي خرج من نجد اسس السعودية و يحكمها المؤسس ال سعود اول من انشأ دولة في الوطن العربي ، لا احد يستطيع ان يصنع دولة لوجود العثمانيين . لكي تصنع دولة يجب ان تقاتل العثمانيين اولا و تطردهم و هو ال سعود . ----------- ١١-قتال النجدى ضد العثمانيين سبعة معارك :: ١-ابراهيم باشا . ٢-طوسون باشا . ٣-اسماعيل باشا . ٤-بش اغا . ٥-مصطفي باشا . ٦-خورشيد باشا . ٧-معركة [[ شعيبة ]] شمال الكويت بقيادة اسد الجزيرة الشيخ مبارك الصباح و النجادة و الجيش الانجليز و الجيش الهندي و تحرير البصرة و مدن العراق و الشام و العرب من العثمانيين . ----------- ١٢- توجد امارات كثيرة لاكن لم يصنعوا دولة مثل :: ١-المنتفج . ٢-الخوالد . ٣-بن رشيد . ٤-الاشرافة. لكي تصنع دولة يجب القتال مع العثمانيين اولا . ---------- ١٣-شكرا لال سعود و ال وطبان و ال ثاقب و ال ابراهيم حكام امارة زبير و ال صباح و ال خليفة و ال ثاني و ال زايد لهم الشكر في تأسيس المدن و دول الخليج العربي و السيطرة علي خزائن الارض بترول و غاز العالم .

شكرا :: الانجليز و تثبيت دول العالم الحديث :: بريطانيا دولة عظمي الجميع يستمع لها بالقوة ، و الذي لا يسمع كسروا راسه بالقوة : ------------ ١-لابد من وجود قوة تقسم الارض . ٢-الانجليز قسموا الاتي : ------------ ١-الانجليز قسموا المانيا قسمين و كسروا راس هتلر . ٢-الانجليز قسموا الهند الي باكستان و سيريلانكا و بنقلادش . ٣-الانجليز قسموا الدولة العثمانية . ٤-الانجليز قسموا الشام الي لبنان و الاردن و فلسطين و سوريا . ٥-الانجليز قسموا اليمن . ------------ ٦-الكل راضي بما حصل عليه الا العراقي و الفلسطيني خالف الانجليز . ------------ ٧-الانجليز انشؤا هيئة الامم المتحدة و مجلس الامن و المحكمة الدولية . ٨-الانجليز وضعوا نظام الجنسية و الجواز لكل العالم . ٩-لا احد يستطيع بعد اليوم ان يقول هذا لي و هذا لك . ------------ ١١-لولا النجدي و الانجليز و الهندي لسجلت دولة عثمانية في هيئة الامم المتحدة و لاصبح جوازك ابيض تركي عثماني و لمسحت الهوية العربية مثل ما امسحت هوية الاكراد و الهنود الحمر و السود و غيرهم . ------------ ١٢-ال سعود اول من انشأ دولة عربية مستقلة ، بينما العرب يحكمهم العثمانيون . ١٣-كل الدول العربية انشئها الانجليز ، و لولا الانجليز لاصبح جوازك ابيض تركي عثماني و لسجلت دولة عثمانية في هيئة الامم المتحدة و لمسحت الهوية العربية و لصرتم مثل الهنود الحمر و السود و غيرهم لا هوية لهم و لا سيادة . ------------ ١٤-انتم كنتم تحت الاحتلال التركي العثماني ٥٠٠ عاما و لم تتكلموا علي اسيدكم الاتراك الذين قتلوا جميع القيادات العربية و لم يجعلوا العربي يحكم ارضه ٥٠٠ عاما ، و لما جاء العربي يحرر ارضه صرتم تعملون ضد الهوية العربية . كل دول العالم تحرروا و اصبحوا سيادة في اوطانهم الا انتم ، تعملون ضد هويتكم العربية .

شكرا :: معركة شعيبة و طرد العثمانيين :: ١-لا احد يستطيع طرد العثمانيين . ٢-الذي طرد العثمانيين هو اسد الجزيرة الشيخ مبارك الصباح و النجادة الذين خرجوا من نجد و الجيش البريطاني و الجيش الهندي عددهم (( ٣٥٠٠ عسكري )) في معركة [[شعيبة ]] شمال الكويت . ٣-راجع فلم [[ اسد الجزيرة الشيخ مبارك الصباح ]] .

شكرا :: @-النجدي بطل . النجدي الذي انشأ نجد اتي بالخيرات . العثمانيون لا يعلمون شيئا : ١-النجدي الذي خرج من نجد اتاه الله الملك . ٢-اغني اغنياء العالم من نجد . ٣- النجدي الذي خرج من نجد اسس المدن و دول الخليج العربي و يحكمها النجدي قبل وجود الدول العربية و قبل وجود حكومات عربية و قبل وجود حدود و قبل وجود حقوق تاريخية و قبل ظهور النفط و قبل و جود الانجليز ايام الدولة العثمانية . ٤-النجدي الذي خرج من نجد اسس امارة زبير و يحكمها حكام الدرعية ال وطبان و ال ثاقب و ال ابراهيم . ٥-النجدي الذي خرج من نجد اسس امارة الكويت يحكمها ال صباح . ٦-النجدي الذي خرج من نجد اسس امارة البحرين و يحكمها ال خليفة . ٧-النجدي الذى خرج من نجد اسس امارة قطر ويحكما ال ثاني . ٨-النجدي الذي خرج من نجد اسس الامارات و يحكمها ال زايد . ٩-النجدي الذي خرج من نجد اسس السعودية و يحكمها ال سعود . ١٠-النجدي الذي خرج من نجد حرر الحجاز و الشمال و الجنوب و الشرق و الغرب و حافظ علي هويتهم العربية من الاتراك ٥٠٠ عاما لم يجعلوا العربي يحكم ارضه . ١١-النجدي الذي خرج من نجد سيطر علي الخليج العربي و خيراته . ١٢-النجدي الذي خرج من نجد سيطر علي خزائن الارض بترول و غاز العالم . ١٣-النجدي الذي خرج من نجد سيطر علي الاراضي الشاسعة و الثروة السمكية و المياه الجوفية و المراعي و المعادن . ١٤-النجدي الذي خرج من نجد حافظ علي الهوية العربية . ١٥-النجدي الذي خرج من نجد نشر الامن في الخليج العربي و المناطق الاخري . ١٦-النجدي الذي خرج من نجد حافظ علي فريضة الحج و يحج اكثر من اية دولة . ١٧-النجدي الذي خرج من نجد نشر القران و المساجد في كل مكان . ١٨- النجدي الذي خرج من نجد نشر التعليم و المدارس في كل مكان . ١٩-النجدي الذي خرج من نجد نشر الصحة و المستشفيات في كل مكان . ٢٠-النجدي الذي خرج من نجد انشأ الاسكان في كل مكان . ٢١-النجدي الذي خرج من نجد انشأ المواصلات النقل البري و البحري و الجوي . ٢٢-النجدي الذي خرج من نجد ساعد امريكا و اروبا و كندا و غيرهم . ٢٣-النجدي الذي خرج من نجد وظف جميع دول العالم . ٢٤-النجدي الذي خرج من نجد حافظ علي الحقوق الفكرية العلمية و الادبية و الفنون . ٢٥-النجدي الذي خرج من نجد حافظ علي جميع انواع الرياضة و انشأ النوادي الرياضية في كل مكان . ٢٦-و لولا خروج النجدي من نجد لستولي الاخرون علي الخليج العربي و خيراته و لستولوا علي خزائن الارض . ٢٧-كل الشكر للحكام و الامراء و الشيوخ الذى خرجوا من نجد الي امارة زبير و الكويت و البحرين و قطر و الامارات و السعودية و النجادة الذين خرجوا معهم لهم الفضل و لهم الشكر من الجميع ، و علي الجميع الوقوف معهم في السراء و الضراء هم اصحاب الخير في الحاضر و المستقبل و شكرا لهم علي ما قدموا من بطولات .

شكرا :: ١-لولا محمد عبد الوهاب لاصبح جوازك ابيض تركي عثماني . و لسجلت دولة عثمانية في هيئة الامم المتحدة دولة عثمانية و لمسحت الهوية العربية ، و لصرتم مثل الهنود الحمر و السود و غيرهم لا سيادة لهم . ------------ ٢-العثمانيون قتلوا جميع القيادات العربية و لم يجعلوا العربي يحكم ارضه . .

شكرا :: ١-طرد صلاح الدين الايوبي بني اسرائييل من فلسطين و تهجيرهم الي اروبا كان خيرا في تحرير العرب من العثمانيين . ٢-الذي حرر العرب من العثمانيين هو اسرائييل بسبب مطالبتهم في دولة في فلسطين من بلفور البريطاني . ٣-ارسل بلفور ٣٥٠٠ عسكري هندي الي الكويت و البحرين و بدات المعركة و تسمي معركة [[ شعيبة ]] شمال الكويت بقيادة اسد الجزيرة الشيخ مبارك الصباح و تحرير العراق من العثمانيين . ٤-لولا تكوين دولة اسرائييل لسجلت دولة عثمانية في هيئة الامم المتحدة و لمسحت الهوية العربية و لاصبح جوازك ابيض عليه صورة قرد تركي عثماني و لصرتم مثل الهنود الحمر و السود و غيرهم لا سيادة لهم .

شكرا :: @-حروب النجدي والعثمانيين : ١-تثبيت الهوية العربية في هيئة الامم المتحدة ٢-السيطرة علي خزائن الارض بترول و غاز العالم : ------------ ١-لا يوجد العراق و لا توجد حكومة عراقية و لا توجد دول عربية و لا توجد حكومات عربية و لا توجد حدود و لا توجد حقوق تاريخية و قبل ظهور النفط و قبل وجود الانجليز كنا دولة واحدة تسمي [[ الدولة العثمانية]] ٥٠٠ عاما يحكمكم التركي العثماني محمد علي باشا و خور شيد باشا ، و كنتم تسمون مواطنين عثمانيين . ------------ ٣-كنتم دولة عثمانية ٥٠٠ عاما و من قبله دولة ايوبية ومن قبله الفاطمية و العباسية و الاموية و الخلافة . ١٥٠٠ عاما يحكمكم الاخرون . ------------ ٤-يحق للجميع الانتقال الي اي مكان في الدولة العثمانية ليس لاحد فضل . ------------ ٥-لا يجوز ان تقول العراق لعدم وجود حكومة عراقية١٥٠٠ عاما ، البصرة و القاهرة و الصعيد و الاحساء و اسطنبول و غيرها للجميع . ------------ ٦-كذلك لا توجد دول عربية لعدم وجود حكومات عربية . ----------- ٧-النجدي كان شديدا علي العثمانيين . و لنا معارك كثيرة في نجد منها الاتي : ١-طوسون باشا . ٢-ابراهيم باشا . ٣-اسماعيل باشا . ٤-بش اغا . ٥-خورشيد باشا . ٦-معركة [[ شعيبة ]] شمال الكويت بقيادة اسد الجزيرة الشيخ مبارك الصباح و نجادة امارة زبير و امارة الكويت و الجيش البريطاني و الجيش الهندي . ------------ ٨-لا احد يستطيع ان يصنع دولة حتي تقاتل العثمانيين و تطردهم من ارض العرب . ------------ ٩-الذي قاتل العثمانيين هم اهل نجد بقياة ال سعود و ال وطبان و ال ثاقب و ال ابراهيم حكام اما رة زبير و ال صباح و ال خليفة . ‐‐‐---------- ١٠-انتشر في نجد مرض الطاعون و الكوليرا ، حرق العثمانيون النخيل في نجد مما ادي الي خروج النجادة من نجد و تأسيس دول الخليج العربي امارة زبير و امارة الكويت و البحرين و قطر و الامارات و السعودية و يحكمها للنجدي. ------------ ١١-انتقل اهل البصرة الي الكويت و الخليج و الاحساء ١٢- انتقل اهل حايل الي امارة زبير و الكويت . ١١-انتقل اهل الاحساء الي البصرة و الكويت و الخليج . ١٣- انتقل اهل الحجاز الي اليمن و انتقل اهل اليمن الي الحجاز . ١٤-انتقل الايرانيون الي الكويت و البحرين و الاحساء و الامارات و القطيف و البصرة . ------------ ١٥-انتقال النجدي من نجد يختلف عن انتقال الاخرين من مدينة الي مدينة اخري . ----------- ١٦-النجدي بطل النجدي الذي خرج من نجد يؤسس المدن و دول الخليج و يحكمها النجدي . ----------- ١٧-انشأ النجدي الذي خرج من نجد :: ١-امارة زبير و يحكمها حكام الدرعية ال وطبان و ال ثاقب و ال ابراهيم ابناء عم ال سعود و عمام اسد الجزيرة الشيخ مبارك الصباح . ٢-امارة الكويت ال صباح .. ٣-امارة البحرين ال خليفة . ٤-امارة قطر ال ثاني . ٥-الامارات ال زايد. ٦-السعودية ال سعود . ------------ ١٨-قتل الاتراك امراء الدرعية و قتلوا جميع امراء امارة زبير السبعة من ال وطبان و ال ثاقب و ال ابراهيم . اصبحت امارة زبير بدون حاكم . ----------- ١٩-ترك الكويتيون و النجادة امارة زبير و اسسوا امارة الكويت بقيادة اسد الجزيرة الشيخ مبارك الصباح . ٢٠-لا تربط التاريخ القديم في التاريخ الحديث ، التاربخ القديم كنا دولة واحدة تحكم الجميع . --------- ٢١-اسقاط الدولة العثمانية بتعاون النجدي مع الانجليز و الجيش الهندي و تحرير العرب . ------------ ٢٢- و بفضل اسد الجزيرة الشيخ مبارك الصباح حاكم الكويت و النجدي الذي خرج من نجد و الجيش البريطاني و الجيش الهندي تحررت الدول العربية من العثمانيين في معركة [[شعيبة]] شمال الكويت ضد العثمانيين الذين لم يجعلوا العربي يحكم ارضه ٥٠٠ عام . ------------ ٢٣- النجادة هم الذين انشؤا امارة الكويت وامارة زبير و حكموها ، و لم يهاجروا اليها ، و لم تكن الكويت و امارة زبير موجودة من قبل و لم تكن الكويت و الزبير في العراق لعدم وجود العراق و لعدم وجود حكومة عراقية و لا حتي الدول العربية ، كنا دولة عثمانية يحق للجميع الانتقال الي اي مكان في الدولة العثمانية و يحكمها التركي بالحديد وجهنم . ----------- ٢٤-تثبيت الهوية العربية في هيئة الامم المتحدة . ----------- ٢٥-طردالعثمانيين : و لولا اسد الجزيرة الشيخ مبارك الصباح و ال سعود و النجادة الذين خرجوا الي امارة زبير و امارة الكويت و البحرين لسجلت دولة عثمانية في هيئة الامم المتحدة و لمسحت الهوية العربية و لاصبح جوازك ابيض تركي عثماني . و لصرتم مثل الهنود الحمر و السود و غيرهم بلا هوية و لا سيادة . ------------ ٢٦-كل البيوت في امارة الكويت و امارة زبير انشئت ايام الدولة العثمانية قبل وجود العراق و قبل وجود الدول العربية الحديثة التي انشئها الانجليز عام ١٩٣٥ منذ ٨٠ سنة . ----------- ٢٧-يحاول العراقي ان يقول ان هذه المنازل انشئت في العراق و العراقي قوله خطأ و غير صحيح هذه المنازل انشئت ايام الدولة العثمانية قبل وجود العراق و قبل وجود حكومة عراقية و قبل وجود دول عربية فهو يخلط التاريخ القديم في التاريخ الحديث . ------------ ٢٨-تكوين الدول العربية عام ١٩٣٥ :: و لما تكونت الدول العربية ألنظام الجديد الجنسية و الجواز بعد سقوط الدولة العثمانية كل عاد لوطنه بعد ان اسس النجدي البطل الذي خرج من نجد دول الخليج العربي فاخذت الكويت ثلث امارة الزبير بعد تقسيم الحدود . ----------- ‏٢٩-و لولا خروج النجدي من نجد الي امارة زبير و امارة الكويت لسيطر الاخرون علي الخليج العربي و خيراته و لسيطروا علي خزائن الارض بترول و غاز العالم . ------------ ٣٠-لايوجد العراق ١٥٠٠ عاما لعدم وجود حكومة عراقية و لا توجد دول عربية و لا توجد حكومات عربية . ------------ ٣١-لا يحق لاحد ان يقول هذا للعراق و هذا لمصر و هذا لليمن و هذا و هذا و الا سوف تقول اسرائييل مصر و الشام لاسرائييل و الجميع سوف يقول حقوق تاريخية و تكون مشكلة . ------------ ٣٤-الان يحق لك ان تقول انت عراقيا بفضل الانجليز . ------------ ٣٥-يوجد امراء و لكن لم يصنعوا دولة لكي تصنع دولة يجب قتال الدولة العثمانية اولا كما فعل النجدي بقيادة ابن سعود . ----------- ٣٦-الامراء الموجودين ايام الدولة العثمانية :: ١-المنتفج . ٢-الخوالد . ٣-عريعر . ٤-بن رشيد . ٥-الشريف . و غيرهم و لكن لم يصنعوا دولة عربية بل كانوا ضد الهوية العربية و كانوا يقاتلون النجدي . ٢٢-شكرا لال سعود و ال وطبان و ال ثاقب و ال ابراهيم حكام امارة زبير و ال صباح و ال خليفة و ال ثاني و ال زايد علي البطولات في تكوين المدن و دول الخليج العربي قبل وجود الدول العربية . ---------- ٣٧-كل الدول العربية انشئها الانجليز بفضل النجدي الذي خرج من نجد و سيطر علي خزائن الارض بترول و غاز العالم . وتثبيت الهوية العربية في هيئة الامم المتحدة .

رائع دكتورنا

حفظكم الله وبارك لنا في صحتك وعمرك وعلمك الراسخ

هههههههههههههههه ابن خلدون نسخة محدثة

❤

❤

❤

❤

هذه شفرة فاي

هذه شفرة فاي

فتح الله عليك اللهم أنت الخالق الواحد الأحد ..خالق كل شيء

أنواع مقادير الخلق: يدخل في ذلك خمسة من التقادير، كلها ترجع إلى العلم: التقدير الأول: كتابة ذلك قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، عندما خلق الله القلم، وهو التقدير الأزلي. الثاني: التقدير العمري، حين أخذ الميثاق يوم قال: {ألست بربكم} [الأعراف: 172]. الثالث: التقدير العمري أيضا، عند تخليق النطفة في الرحم. الرابع: التقدير الحولي في ليلة القدر. الخامس: التقدير اليومي، وهو تنفيذ كل ذلك إلى مواضعه. انتهى. وقال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله- في شرح العقيدة الواسطية: هناك أنواع من التقدير الكتابي، وأصله في أم الكتاب في اللوح المحفوظ، وهو الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام: (إن الله قدر مقادير الخلائق، قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء). (قدر مقادير الخلائق) يعني كتبها. هذا التقدير العام في اللوح المحفوظ، وهو الذي جاء في قوله: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. يعني الكتاب الأصل الذي لا يتغير، ولا يتبدل، وهو اللوح المحفوظ. هذه الكتابة العامة السابقة للخلق، وهناك كتابات تفصيلية. هذه الكتابات التفصيلية، تفصيل لما كتب في اللوح المحفوظ، فمنها ما ذكره شيخ الإسلام هنا: - قال في الكتابة العامة (كتب في اللوح المحفوظ ما شاء) هذه الكتابة الأصل. - ثم ذكر نوعا آخر من الكتابة قال: (وإذا خلق) جل وعلا (جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه؛ بعث إليه ملكا، فيؤمر بأربع كلمات)، وفي الحديث أيضا في الرواية: (فيؤمر بكتب أربع كلمات) (فيقال له: اكتب: رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم سعيد). وهذه ذكر شيخ الإسلام أنه قبل نفخ الروح؛ لقوله في الحديث: ( ثم يؤمر بنفخ الروح). هذه كتابة خاصة متعلقة بهذا الإنسان الذي ستنفخ فيه الروح، وهذا الكتب هو تفصيل لما في اللوح المحفوظ، هو مكتوب في اللوح المحفوظ، ويؤمرون بذلك، فيكون كتابة تفصيلية في حق هذا المعين. - كذلك هناك التقدير السنوي الذي يكون في ليلة القدر، قال جل وعلا: إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر(2) سميت ليلة القدر لأنها يقدر فيها ما يحصل في تلك السنة، (يقدر) بمعنى يكتب، أما التقدير الأصلي فهو في اللوح المحفوظ، وهي التي في قوله تعالى في أول سورة الدخان: حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين (3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4) وهذا الفرق، يفرق كل أمر. يعني يفصل من اللوح المحفوظ، إلى الصحف التي بأيدي الملائكة، كما هو أحد وجهي التفسير، فهذه كتابة سنوية. هاتان الكتابتان: العمرية، والسنوية هذه يكون فيها التعليق. يعني يقال فيها: (إن فعل العبد كذا، سيكون القدر كذا؛ وإن فعل العبد كذا، يكون القدر كذا) فإن وصل رحمه زيد في عمره، إن وصل رحمه وسع له في رزقه. فما يكون فيه المحو، والإثبات هو في هذه الصحف التي فيها التقدير السنوي، أو العمري الذي بأيدي الملائكة، وهذه تكون معلقة، كما قال ابن عباس في تفسير آية الرعد، وهي قوله جل وعلا: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. فهناك أشياء من القدر تقبل المحو والإثبات. وهناك أشياء من الكتابة لا تقبل المحو والإثبات، بل هي آجال لا تقبل التغيير، أو أشياء لا تقبل التغير، وذلك ما في اللوح المحفوظ. أما ما في صحف الملائكة، فإنه يقبل التغيير، وكل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ، يعني مكتوب التفصيل والنهاية، لكنه لا يقبل المحو والإثبات، أما ما في صحف الملائكة، فإنه يقبل المحو والإثبات، كما قال جل وعلا: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. وهذا الوجه، هو الذي قاله ابن عباس -رضي الله عنه- وهو وجه ظاهر البيان والصحة؛ لأنه موافق للأدلة، كما قال جل وعلا: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب. وقال عليه الصلاة والسلام: (من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره؛ فليصل رحمه) فكان وصل الرحم سببا في زيادة الرزق، وسببا في نسأ الأثر في زيادة العمر و(إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه) هذا كله بما في صحف الملائكة، وما يكون فيها. انتهى. وقد أفاض في شرح أنواع التقادير هذه الإمام ابن القيم -رحمه الله- في كتابه: (شفاء العليل) فإذا أردت الزيادة؛ فراجعه.والله أعلم. الإبداع الهندسي في خلق الإنسان ( أحسن الكائنات تقويما) والإعجاز العلمي فيه: يتضمن جسم الإنسان مجالات متعددة ومتنوعة وخارقة في إعجاز التقدير والتكوين الرباني والإبداع الهندسي، وفي دقة التصوير والخلق لهذا الجسم الذي يبهر العقول ويأخذ بالألباب لما تضمنه من مجالات متنوعة في التناسق الدقيق والتكامل التكويني والأدائي والمناعي والوظيفي والهندسي، والذي يمكن الإنسان من القيام بمهامه المفطور عليها بكفاءة عالية، وباقتدار مستدام خلال حياته بمهارة عالية؛ سواء كان ذلك في الجانب الإرادي أو اللا إرادي، وفي المستوى الخلوي الميكروي الدقيق، أو المستوى النسيجي والعضوي والجهاز الجسماني المتكامل. وهكذا يتجلى الإبداع الهندسي في خلق الإنسان في مجالاته العديدة والمتنوعة واللامتناهية من الدقة والحكمة وجمال الخلق وروعته الدالة على عظمة الخالق سبحانه وتعالى، ليبقى الإنسان على الدوام يتفكر في آفاق الخلق وتدبير الخالق ويردد دائماً بسعادة وطمأنينة قول الله تعالى: " فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ".

يمكن تلخيص المقطع في هذا القياس المنطقي: الكون بكل مافيه مهدي وكل مهدي لا بد له من هادي فسبحان الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. هداية الإنسان ما بين الانهيار العصبي والإيداع في مصحة عقلية وفقدان العقل والشرود في الشوارع والبكاء الهستيري والصراخ لأتفه الأسباب والضحك ضحكة تشبه العواء بلا سبب، كان هذا مصير طاقم الطائرة التي ألقت القنبلة الذرية على هيروشيما، جميعهم أُصيبوا بتشوهات نفسية وعصبية رغم اختيار الجيش الأمريكي لهم باعتبارهم أسوأ وأشرس الجنود لأداء تلك الجريمة. التاريخ وعلم النفس أكدا بأن المجرمين والطغاة غالبًا ما يتعرضون للإصابة بأمراض نفسية وعصبية، لماذا؟ الإجابة هي الضمير، هذا المُراقب الذي يميز بين الحسن والقبيح فيلوم الإنسان إذا قام بأفعال قبيحة فيتألم الإنسان لذلك، هذا الضمير الموضوع في الإنسان ليهديه إلى الحق والقيم، فترى البشرية قد اتفقت على استحسان العدل ورفض الظلم وحب السلام وكره الاعتداء وحب الخير وكره الشر وشكر المُنعم ودفع الضرر وجلب المنفعة، تلك الأمور التي نردها إلى الفطرة والتي ينهار من خالفها عاجلًا أم آجلًا وبشكل أو بآخر، من الذي فطرنا عليها؟ فهي ليست من لوازم وجود أجسادنا، بجانب الفطرة نجد بديهيات العقل وهي مجموعة الأفكار التي يحكم العقل بصحتها دون دليل مثل “كل نتيجة لازم لها سبب” “الكل أكبر من الجزء” “استحالة اجتماع النقيضين” وغيرهم، العقل لا يبحث عن دليل للتأكد من صحة هذه الأفكار فهي بينة بذاتها، من الذي وضع تلك الأفكار في العقول؟ لاشك إنه الخالق سبحانه وتعالى ( الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى).

ولكن أنفسهم يظلمون (نظائر قرآنية) وصف القرآن الكريم المخالفين لشرعه والمتعدين لحدوده بأنهم ظالمين لأنفسهم، وعبر عن هذا الوصف بأسلوبين: أحدهما: استعمل فيه لفظ الكينونة (كانوا)، وذلك في سبع مواضع في القرآن، من ذلك قوله تعالى: {وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (البقرة:57). ثانيهما: جاء التعبير القرآني فيه خلوا من لفظ الكينونة (كانوا)، وذلك في موضع واحد فقط، هو قوله سبحانه: {وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون} (آل عمران:117). فهل ثمة من فرق بين الأسلوبين؟ لم يتعرض المفسرون - فيما رجعنا إليه - إلى أي فرق يذكر بين هذين الأسلوبين، ولهذا دلالة لا شك في ذلك. لكن من المقرر عند كثير من أهل العلم أن تغيير الأسلوب القرآني، بتقديم كلمة أو تأخيرها، وبحذف كلمة أو إثباتها، ونحو ذلك من أنواع التغيير لا بد أن يكون لمعنى، قد يبدو للناظر بأدنى تأمل، وقد يحتاج إلى فضل جهد ونظر. وقد يفتح فيه لبعض، ويغلق عن آخرين. و{ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} (المائدة:24). وتأسيسا على هذا، وجدنا بعض أهل العلم المعاصرين يذكرون فرقين بين هذين الأسلوبين، نلخصهما فيما يأتي: الأول: أن حذف فعل الكينونة (كانوا) من قوله تعالى: {ولكن أنفسهم يظلمون}، يفيد أن ظلم هؤلاء لأنفسهم لن يكون في الخفاء وفي السر، بل يكون صراحة وفي العلن، بحيث أن ظلمهم - ولا سيما لأنفسهم - سيكون علنيا، إلى درجة أنه لن يكون هناك حاجة للتصريح به؛ لأن الآية لا تتحدث عن (ظلم) للنفس مضى وانتهى، وإنما تتحدث عن (ظلم) للنفس مستقر ومستديم في النفوس، والجميع سيرونه وسيدركونه. الثاني: أن الآيات التي ورد فيها لفظ الكينونة (كانوا) أغلبها ورد في وصف أهل الكتاب، ومن كان على شاكلتهم، وسياقها يفيد أن الذين أوتوا الكتاب بعد أن وصلوا بما أنزل إليهم من الكتب إلى الهداية فترة من الزمن، زاغوا بعد ذلك عن هذه الهداية، ووقعوا في الكفر والضلال، بمعنى أنهم لم يكونوا ظالمين بداية لأنفسهم، بل (الظلم) كان طارئا عليهم بعد أن اهتدوا؛ لذا كان من المناسب استعمال فعل الكينونة (كانوا) في حقهم؛ لإيضاح هذا الأمر. أما الآية التي خلت من فعل الكينونة (كانوا) فقد وردت في سياق ذم الكفرة المشركين، وهم من بداية أمرهم كانوا ظالمين لأنفسهم؛ لذا كان من المناسب الاستغناء عن فعل الكينونة، ولم يكن ثمة حاجة إلى أي تقييد، ولا إلى أي إيضاح. وبعد: فلا تحسبن ما ذكر هنالك من فروق بين هذين الأسلوبين هو القول الفصل، بل هو نظر قابل للأخذ والرد، وأنت بعد في سعة من الأمر في قبول ذلك أو رده.

تترك الأقوال صدىً كبيراً بداخلنا، ربما لأنّها تفسر ما لا نستطيع تفسيره، وتتكلم عن واقعٍ نعيشه؛ فالحياة نعيشها يومياً بما فيها من المواقف المحزّنة، والمفرّحة، والمبكية، والمضحكة، وفي النهاية لا يبقى سوى الأعمال التي نقدمها لنأخذها معنا بعد الموت ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا). للعالم موتتين وإحياءتين والدليل قوله تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} [البقرة:٢٨]، وهذه الآية الكريمة تدل على أن الموت أمر وجودي لا عدمي كما زعم الفلاسفة( تبقى الفلسفة دائماً مضللة مالم تبنى على الحقائق القرآنية)؛ لأنه لو كان عدمياً لما تعلق به الخلق، فالموت مخلوق، ودليله قوله تعالى: ((الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ)) يعني: أن الله خلق هذا الموت. الحكمة من الموت. إن الموت مرحلةٌ يمرُّ بها الإنسان، ومنزلة يَرِدُها، وحقيقة لا يتخطَّاها، وكأس يتجرَّعها، ومنهلاً يسقى منه، وللموت حكم كثيرة؛ منها: 1- في الموت يتجلَّى كمال قدرة الله الخالصة - سبحانه - وعظيم حكمته في تصريف أطوار الخلق؛ فهو الذي أنشأ هذا الإنسان من عدم، ثم أوجده طورًا بعد طور، وخلقًا بعد خلق؛ حتى صار بشرًا سويًّا يسمع ويبصر ويعقل، ويتكلم ويتحرك، ويسالم ويخاصم، ويتزاوج ويتناسل، ويعيش على أرض الله، وينال من رزق الله، ثم بعد ذلك كله يُمِيته الله - تعالى - فلا يأكل ولا يشرب، ولا يسمع ولا يبصر، ولا يعقل ولا يتحرَّك، فيزول بعد بقاء، ويفنَى بعد وجود، وكل ذلك بتصريف الله وقدرته، وبالغ حكمته في خلق الأمور المختلفة والأحوال المتضادة، قال - تعالى -: ﴿ فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [الواقعة: 86، 87]. تضمَّنت الآيتان تقريرًا وتوبيخًا، واستدلالاً على أصول الإيمان، من وجود الخالق - سبحانه وتعالى - وكمال قدرته، ونفوذ مشيئته وربوبيته، وتصرُّفه في أرواح عباده؛ حيث لا يَقدِرُون على التصرف فيها بشيء، وأن أرواحهم بيده يذهب بها إذا شاء، ويردُّها إليهم إذا شاء، ويخلِّي أبدانهم منها تارة، ويجمع بينها وبينهم تارة". 2- أن الله خلق الموت والحياة ابتلاءً لعباده واختبارًا لهم؛ ليعلم مَن يطيعه ممَّن يعصيه، قال - تعالى -: ﴿ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ﴾ [الملك: 2]. 3- بالموت تصلُ النفس إلى اليقين، وتتعرَّف على حقيقتها؛ من حيث إنها مخلوقة للخالق - سبحانه - وأنها مخلوقة لغاية. 4- لم يخلقِ اللهُ البشرَ في الدنيا على خِلْقة قابلة للدوام، بل جعلهم خلائف في الأرض، يخلف بعضهم بعضًا، فلو أبقاهم لفاتت المصلحة والحكمة في جعلهم خلائف. 5- في الموت نِعَم عظيمة لا تتأتَّى للناس إلا به، فلولا الموت لما هنأ لهم العيش، ولا طاب في هذه الأرض، ولا وَسِعتْهم الأرزاق، ولضاقت عليهم المساكن والمدن، والأسواق والطرقات. وهناك حقيقة علمية: لولم يخلق الله الموتَ، ماذا كان سيحدث لو تكاثرت ذبابتان دون موتٍ؟! والجواب: أن الأرض ستمتلأ ذبابًا؛ حتى تتكوَّن طبقة من الذباب سمكها 5 سم تغلِّف الكرة الأرضية كاملة خلال سنتين فقط. 6- الموت يخلِّص المؤمن من نكد هذه الحياة التي حشيت بالغُصَص، وحُفَّت بالمكاره والآلام الباطنة والظاهرة، إلى نعيم لا ينفد، وقرَّة عين لا تنقطع، وسعادة لا تنتهي في ظلال وارفة، وبساتين مؤنقة، وجنات دائمة، مع خيرة الرفقاء، وأطيب الأصفياء". وجاء في "تفسير ابن كثير" (1/665) عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال: "ما من مؤمنٍ إلا والموت خير له، وما من كافرٍ إلا والموت خير له، ومَن لم يصدِّقني؛ فإن الله يقول: ﴿ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ ﴾ [آل عمران: 198]، ويقول: ﴿ وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴾ [آل عمران: 178]. فما يحصل للإنسان من الحزن، والألم بفقد الأحبة، وحصول الآلام والمصائب، فهو من لوازم وجوده في هذه الدنيا، وعليه أن يصبر على ذلك، ويعلم أن هذه الدنيا قصيرة، سرعان ما تمر، ثم تعقبها الدار الآخرة التي هي دار الجزاء، قال ابن القيم -رحمه الله-: فأما اللذات الحقيقية: فلها دار أخرى ومحل آخر غير هذه، فوجود هذه الآلام واللذات الممتزجة المختلطة، من الأدلة على المعاد، وأن الحكمة التي اقتضت ذلك هي أولى باقتضاء دارين: دار خالصة للذات، لا يشوبها ألم ما، ودار خالصة للآلام، لا يشوبها لذة ما، والدار الأولى: الجنة، والدار الثانية: النار. فالحياة فيض من الذكريات تصب في بحر النسيان، أما الموت فهو الحقيقة الراسخة( فلاتموتن إلا وأنتم مسلمون) نسأل الله العظيم رب العرش العظيم التوفيق والنجاح والثبات وحسن الخاتمه.

معلومات قيمة. شكرا جزيلا دكتور.

العبقرية اليونانية وبتحديد أشمل النزعة الفلسفية للبحث في أصل الأشياء والوصول إلى تفسيرات محدّدة بمنهج فكري وتأمّلي ينقصها الدين الصحيح (التأسيس القرآني). ومع اختلاف الأزمنة وتنوّع الأفكار وتباين الآراء، حصل انحراف في مفهوم الدين والفلسفة، كما يحصل من انحرافات في كافة المفاهيم الأخرى. فغدت الفلسفة من وجهة نظر البعض أفكارا تدعو إلى الكفر والإلحاد، وأصبح الدين لدى البعض شيئا يُحجّم عقل الإنسان ويُحدّد شكل مصيره واختياراته في الحياة بدون إدراك ووعي. إلا أنّ هاتين المفردتين تُشير إحداهما للأخرى في كثيرٍ من المناسبات، وليس بصحيح فكرة تضادهما وتنافسهما، إذ يقول فرانسيس بيكون: "قليل من الفلسفة قد يؤدي بك إلى الإلحاد، لكن التعمّق الشديد بالفلسفة يرمي بك في أحضان الدين". وهذه المقولة جديرة بالوقوف عندها قليلاً وتأملها. فالعلاقة بين الفلسفة والدين علاقة مترابطة ومتصلة، إلا أن طريق الفلسفة قد يكون صعبا ومجهدا للكثير من الناس، ونستند في حديثنا هذا إلى قوله تعالى في الآية 269 من سورة البقرة "يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا"، وكلمة حكمة هنا قد تُشير إلى الفكر والإدراك، أيّ الفلسفة، أو قد تُشير إلى النبوة بمعنى يؤتي الله النبوة لمن يشاء والنبوة مقترنة بالفلسفة، فكل نبي هو بالضرورة فيلسوف، ولكن ليس كلّ فيلسوف بالضرورة نبيا. العلاقة بين الفلسفة والدين علاقة مترابطة ومتصلة، إلا أن طريق الفلسفة قد يكون صعبا ومجهدا للكثير من الناس ورد في القرآن الكريم في سورة لقمان "وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ" (الآية 12)، وكما هو معروف عند العوام، فإنّ لقمان لم يكن نبيًا، ولكنهُ قد أعطي الحكمة في العلم والفهم والإدراك. وبالتالي، فإنّ كلمة فلسفة إذا جردناها من تعبيرها الإغريقي، سنجد أنّها تُشير إلى جوهر الإنسان في الحياة، أي البحث والتأمل والإدراك والوعي والوصول إلى قناعات وأفكار بالتجربة والتحليل، والتدقيق وبدونها قد يتجرّد الإنسان من عقله، ويصبح كالدابة كما يُشير القرآن إلى ذلك في سورة الأنفال "إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ". وفي ذلك توصية قرآنية صريحة وواضحة إلى ضرورة التدبّر والتفكّر أو إلى ضرورة الفلسفة في حياة الإنسان، وعلى شاكلتها العديد من الآيات القرآنية التي توصي بالتفكر والتدبر، بل وحتى ضرورة النظر والتفكّر بطريقة فلسفية في الآيات القرآنية كما أشار القرآن في سورة محمد "أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها"، ومفردة قلوب قد تشير إلى العقل كما يُرجّح اللغويون، وقد وضّح القرآن ذلك في الآية 45 من سورة الحج "أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا". إذاً، فالدين والفلسفة العلمية يتجهان باتجاه واحد، إلا أنّ طريق الفلسفة قد يكون حكراً لمجموعة من الناس دون أخرى، فلا تجد الحكمة عند عامة الناس إطلاقاً، ولو حدث ذلك لما كانت هناك حروب وقتل وفساد ودمار، فُوجد الدين لتنظيم حياة الإنسان من جميع النواحي النفسية والصحية والروحية. وعند التدقيق ودراسة التاريخ سنجد أنّ الفلسفة كانت جزءاً من الفكر العربي الإسلامي، وسنجد كبار الفلاسفة المسلمين قد أحدثوا نقلة معرفية كبيرة في الفكر الإنساني. وختاماً، إنّ آفة العصر وجميع العصور السابقة هو انحراف المفاهيم وعدول العقل البشري عن أصل المفهوم وطبيعة المفهوم وجوهر المفهوم القرآني (الدين الصحيح) ، فضبط المفاهيم القرآنية الأساسية هي أول خطوات تقدّم وتطوّر العقل البشري السليم وإبداعاته العلمية، ولا يتم ضبط الفلسفة العلمية إلا بالمفاهيم والأسس القرآنية الثابتة.

بارك الله فيكم دكتور خالص جلبي.

كلمة (حضارة) هي المعنى المتعارف عليه لتطور مظاهر حياة الإنسان من أطوار الحياة البدائية أو الهمجية إلى طور أكثر تنظيما وتطورا. هذا الطور يعتمد على الحياة الجماعية وتطور قوى الإنتاج. وقد اختلف الباحثون والمفكرون في تعريف كلمة (الحضارة)، فنجد ابن خلدون في كتابه الشهير المقدمة يعرفها على أنها غاية العمران ومنتهاه، خلافا للبادية التي تعتبر أول العمران ومبتداه، وشمل في تعريفه لكلمة (الحضارة) كل مظاهر تطور المجتمع فكريا وماديا، وهذا التعريف اتفق معه مجموعة كبيرة من المفكرين. أما ول ديورانت المؤرخ والفيلسوف الأمريكي فيعتبر (الحضارة) نظام اجتماعي يعين الإنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي وبذلك يرى ويل ديورانت ومعه فريق آخر من المفكرين أن الحضارة هي مجموعة المظاهر الفكرية فقط المؤدية لتطور المجتمعات وتميزها. وفي الحالتين فإن حضارة أية أمة هي مجموعة المفاهيم الموجودة عند هذه الأمة وما ينبثق من هذه المفاهيم من قوانين وأنظمة وأفكار تعالج مشاكل المجتمع. وبدأت الحضارات الإنسانية في الظهور عندما توفر الوقت للمجتمعات الاولى في نقل محل انشغالهم من حالة العمل المستمر لتوفير المتطلبات الأساسية التي توفر للمجتمع البدائي حالة من الإشباع إلى الانشغال بتطوير هذه المجتمعات البدائية وجعلها أكثر تنظيما وقدرة على الأنتاج لتجديد الأنتاج الاجتماعي، ثم بعد ذلك توجه انشغال هذه المجتمعات للتفكير في كل مظاهر التطور تنظيميا وفنيا وسياسيا وعلميا. وعند البحث عن بدايات الحضارات الإنسانية فإننا نجد أنفسنا أمام إجماع من المؤرخين في تحديد الأماكن الأولى للحضارة البشرية وتمركزها في ثلاث حضارات مركزية هم الحضارة السومرية في اللعراق، ثم الحضارة المصرية وحضارة وادي السند. وحسب زعم المؤرخين فإن المجتمعات في تلك البلدان كانت الحاضنة الأولى لمظاهر الحضارة في كل المجالات. ثم أخذت هذه المظاهر في الانتقال بين أرجاء البلدان الأخرى والتطور حتى وصل بنا الحال للحضارة الحديثة التي نشهدها هذه الأيام. وحسب إجماع المؤرخين ورواياتهم تتحدد الرواية الرسمية لعلوم التاريخ وفلسفته والتي يقوم عليها تحديد بدايات الحضارة الانسانية, ولكن مهما كان الموروث ومهما كانت دقته فهو خاضع للنقد والتحليل، عسى ان يصل نقد هذا العلم وتحليله لنتائج تحوي إجابات لبعض الأسئلة التي أثارت ألباب البشر عبر التاريخ ولم تجد في روايات هذا الموروث إجابات شافية، ومن هذه الرؤية سأبدأ تحليلات نقدية لبعض مظاهر الحضارات الاولى، وأخص بهذه التحليلات الموروث الأدبي في الحضارة السومرية التي تعد أقدم الحضارات الإنسانية كما ذكرت سابقا. وتبدأ التحليلات من أحد قصص الملك الأسطوري جلجامش، بطل أقدم عمل أدبي شهدته الحضارة الإنسانية، وهو العمل العظيم (ملحمة جلجامش)، والذي ترجع فترة كتابته وتدوينه للحضارة البابلية، غالبا في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد، بينما فترة أحداثه ترجع لما يسبق ذلك بحدود الألف عام، وعند بداية النظر لهذا العمل الأدبي سنجده رغم قدمه يتسم بالصفات الأساسية التي تميز اللآداب البشرية المشهورة وحتى العصور الحديثة. واسم القصه (أجا وجلجامش). وتحكي هذه القصة أحداث صراع حدث بين دويلتين في بلاد سومر، وهما دويلة كيش وملكها اجا، ودويلة اوروك وملكها جلجامش. ومضمون القصة (في زمن من الأزمان ساءت العلاقة السياسية بين هاتين الدولتين، وعندما وجد أجا ملك كيش انه الأقوى أراد أن يفرض حمايته على اوروك، ولكنه قبل أن يعلن الحرب أرسل وفدا دبلوماسيا إلى ملك اوروك، يحمل معه إنذارا بالخضوع إلى كيش، ولما كان جلجامش ملك اوروك لا يستطيع أن يقرر في أمور الدولة الخطيرة كالحرب فإنه استدعى أولا مجلس الشورى المكون من أعيان المملكة وشيوخها، وعرض عليهم مطالب ملك كيش، وحثهم على رفضها. ولكن مجلس الأعيان هذا لم يوافق على رأي ملك الدوله. فاستدعى مجلس الشورى الثاني المؤلف من جميع الرجال القادرين على حمل السلاح، فرفض هذا المجلس مطالب مدينة كيش، وقرر الحرب إذا اقتضى الأمر ذلك. فنشبت الحرب بين الدولتين، وانتهت بغلبة دولة كيش، وطلب جلجامش الصلح). ويبدو لنا أن هذا المجتمع أخذ شكلا سياسيا منظما. على رأسه الملك ومعه مجلسين، الأول مجلس شيوخ والثاني مجلس عموم الشعب. وعند اتخاذ قرار مهم كالحرب أو الضرائب كان الملك يجتمع بهذه المجالس لمشاركته في القرار السياسي وتحمل تبعاته .وعلى الرغم من جهلنا بالكثير من المعلومات عن هذه المجالس، وكيفية تكوينها وصلاحياتها وعلاقتها بالملك وببعضها البعض، إلا أنه وردت إشارات أن هذه المجالس كانت تملك حق انتخاب الملك. تظهر لنا هذه القصة التنظيم السياسي داخل مجتمع دويلة اوروك، وعند النظر لتقسيمات هذا التنظيم نجده مشابه لما توصلت إليه الحضارة الحديثة في البنية السياسية وتسلسل القرار السياسي، فنجد مجالس نيابية يتم انتخابها من خلال آليات معينة لتعين الحاكم في القرارات الكبرى مثل ما يحدث في المجتمعات الحديثة، ونجد أيضا خيار آخر وهو استفتاء عموم الشعب لتمرير القرارات المهمة والتصديق عليها من الشعب نفسة وفي اختيار الحاكم كما يحدث في أكثر المجتمعات تطورا هذه الأيام. وما يثير الدهشة بأن هذه الحادثة تذكر بأن أحداثها في عصور كانت فيها المجتمعات حديثة العهد بالحضارة ! أما من ناحية التنظيم الاجتماعي، والنمط الاقتصادي الشائع في تلك الحضارة العظيمة، وسوق العمل الأنتاجي وتخصصاته فنجد في مجتمع دويلة (لجش) بعد أقدم ثورة اجتماعية ناجحة في التاريخ المكتوب، بقيادة الملك الخالد أوروكاجينا، صورة رائعه يذكرها لنا المؤرخ صمويل كرومر في كتابه من ألواح سومر.

إلى جانب ما ذكرت من حقائق في الماظي ... فالملاحظ الآن أنّ الأطبّاء والأخصّائيين النّفسيين بشكل خاص هم الأكثر عرضة للانتحار وذلك ما أكّده موقع "بسيكولوجي توداي" (Psychologytoday) ففي الولايات المتّحدة الأمريكية مثلا هناك طبيب واحد على الأقلّ ينتحر كلّ يوم، وهم الفئة الأكثر تعرّضا للأزمات القلبية والجلطات الدّماغية والأمراض المزمنة ومن الأسباب المذكورة لانتحار الأطبّاء: الضغط النفسي، الإجهاد نتيجة ساعات العمل الطّويلة، قلّة النّوم وعدم انتظامه، وتأثير وفيات المرضى وتأثّر بعضهم بفشلهم في معالجة مرضاهم أو حدوث مضاعفات لهم. لا يمكن الخروج من هذه المتاهة والحلقة المفرغة إلّا من خلال إنعاش منظومتنا القيّمية وجعل الإنسان في محور اهتمام أيّ تعاط لا يمكن الخروج من هذه المتاهة والحلقة المفرغة إلّا من خلال إنعاش منظومتنا القيّمية وجعل الإنسان في محور اهتمام أيّ تعاط ويضاف إلى كلّ ما ذكر في حالة الأطبّاء والأخصّائيين النفسيين: معايشتهم المستمرّة للمرضى والسّماع لهم والتأثّر بهم إذ أنّهم عرضة للعدوى ويدخل ذلك في خانة مخاطر المهنة تماما كمخاطر مزاولة العمل في وسط مليء بالفيروسات وتنتشر فيه الأمراض المعدية. دون أن ننسى أنّ الطّبيب المعالج للمريض النّفسي يتعايش معه في نفس البيئة وهو معرّض لنفس الضّغوطات وهو في تكوينه لم يتلقّ دعما خاصّا لدرء المخاطر الّتي قد يتعرّض لها بل لم يعامل كانسان سيعالج إنسانا وإنما كآلة تشحن بكمّ مهول من المعلومات تتعاطى مع آلة أخرى. فلا يمكن للإنسان أن يعالج إنسانا ما لم يكن إنسانا وما لم يعتبر من يعالجه إنسانا. وبالعودة إلى الأمثلة المذكورة لانتحار الأطبّاء والأخصّائيين النفسيين العرب نلاحظ أنّهم اختاروا طرقا للانتحار هي بعيدة عن مجال معرفتهم ممّا يدلّ على أنّهم فقدوا كلّ آليات السّيطرة الذّاتية، فطبيب يعلم كلّ أساليب "الموت الرّحيم" وطريق المرور إلى العالم الآخر دون ألم يختار أن يرمي بنفسه من الطّابق العاشر أو الرابع أو أن يفجّر رأسه برصاصة وهو من حاول أن يمنع غيره من فعل ذلك هو دليل فشل لكلّ المنظومة العلاجية وفي التّعاطي مع الإنسان بصفة عامّة. ولمحاولة إيقاف النّزيف ومواجهة حقيقية لظاهرة مخيفة صارت تهدّد الجميع لا بدّ من وقفة تأمّل ومراجعة جذرية لكلّ المقاربات المتعاطية معها، وقاية وعلاجا، فلا يمكن الخروج من هذه المتاهة والحلقة المفرغة إلّا من خلال إنعاش منظومتنا القيّمية وجعل الإنسان في محور اهتمام أيّ تعاط. ونملك ما يجعلنا نستلهم منه ذلك، فديننا الحنيف كان ولازال هدفه ومقصده ومشروعه هو بناء الإنسان. انتحار الإنسان: كلّ يوم خبر جديد عن انتحار إنسان هنا أو هناك، يفقد العالم شخصا كلّ أربعين ثانية نتيجة لهذا الغول حسب منظّمة الصحّة العالمية ويتصدّر الاكتئاب كأحد أهمّ أسبابه ليصل عدد المنتحرين نتيجته قرابة المليون شخصا سنويّا حسب الاتّحاد العالمي للأطبّاء النّفسيين، ويبدو أنّ الأعداد في تزايد والنّزيف مستمرّ في ظلّ عدم وجود رغبة جدّية في مراجعة المقاربات المتعاطية مع ظاهرة صارت معولمة وكأنّها تفاقمت كنتيجة مباشرة لعولمة متوحّشة لم تنشر سوى الفقر والموت. صار الانتحار كابوسا يطارد الإنسان، تمتلئ به صفحات أخبار الحوادث ليقرأه الجميع مع قهوة الصّباح دون أن يعيره البعض الاهتمام وليولّد عند البعض الآخر نفس الرّغبة هربا من ضغوطات حياتية خانقة حوّلتهم إلى أجساد متعبة بالية تسكنها أرواح خاوية. ليتساءل الجميع لماذا ينتحر البعض ثمّ لماذا ينتحر من من المفترض أن يمنع أو يحدّ من ظاهرة الانتحار؟

إلى جانب ما ذكرت من حقائق في الماظي ... فالملاحظ الآن أنّ الأطبّاء والأخصّائيين النّفسيين بشكل خاص هم الأكثر عرضة للانتحار وذلك ما أكّده موقع "بسيكولوجي توداي" (Psychologytoday) ففي الولايات المتّحدة الأمريكية مثلا هناك طبيب واحد على الأقلّ ينتحر كلّ يوم، وهم الفئة الأكثر تعرّضا للأزمات القلبية والجلطات الدّماغية والأمراض المزمنة ومن الأسباب المذكورة لانتحار الأطبّاء: الضغط النفسي، الإجهاد نتيجة ساعات العمل الطّويلة، قلّة النّوم وعدم انتظامه، وتأثير وفيات المرضى وتأثّر بعضهم بفشلهم في معالجة مرضاهم أو حدوث مضاعفات لهم. لا يمكن الخروج من هذه المتاهة والحلقة المفرغة إلّا من خلال إنعاش منظومتنا القيّمية وجعل الإنسان في محور اهتمام أيّ تعاط لا يمكن الخروج من هذه المتاهة والحلقة المفرغة إلّا من خلال إنعاش منظومتنا القيّمية وجعل الإنسان في محور اهتمام أيّ تعاط ويضاف إلى كلّ ما ذكر في حالة الأطبّاء والأخصّائيين النفسيين: معايشتهم المستمرّة للمرضى والسّماع لهم والتأثّر بهم إذ أنّهم عرضة للعدوى ويدخل ذلك في خانة مخاطر المهنة تماما كمخاطر مزاولة العمل في وسط مليء بالفيروسات وتنتشر فيه الأمراض المعدية. دون أن ننسى أنّ الطّبيب المعالج للمريض النّفسي يتعايش معه في نفس البيئة وهو معرّض لنفس الضّغوطات وهو في تكوينه لم يتلقّ دعما خاصّا لدرء المخاطر الّتي قد يتعرّض لها بل لم يعامل كانسان سيعالج إنسانا وإنما كآلة تشحن بكمّ مهول من المعلومات تتعاطى مع آلة أخرى. فلا يمكن للإنسان أن يعالج إنسانا ما لم يكن إنسانا وما لم يعتبر من يعالجه إنسانا. وبالعودة إلى الأمثلة المذكورة لانتحار الأطبّاء والأخصّائيين النفسيين العرب نلاحظ أنّهم اختاروا طرقا للانتحار هي بعيدة عن مجال معرفتهم ممّا يدلّ على أنّهم فقدوا كلّ آليات السّيطرة الذّاتية، فطبيب يعلم كلّ أساليب "الموت الرّحيم" وطريق المرور إلى العالم الآخر دون ألم يختار أن يرمي بنفسه من الطّابق العاشر أو الرابع أو أن يفجّر رأسه برصاصة وهو من حاول أن يمنع غيره من فعل ذلك هو دليل فشل لكلّ المنظومة العلاجية وفي التّعاطي مع الإنسان بصفة عامّة. ولمحاولة إيقاف النّزيف ومواجهة حقيقية لظاهرة مخيفة صارت تهدّد الجميع لا بدّ من وقفة تأمّل ومراجعة جذرية لكلّ المقاربات المتعاطية معها، وقاية وعلاجا، فلا يمكن الخروج من هذه المتاهة والحلقة المفرغة إلّا من خلال إنعاش منظومتنا القيّمية وجعل الإنسان في محور اهتمام أيّ تعاط. ونملك ما يجعلنا نستلهم منه ذلك، فديننا الحنيف كان ولازال هدفه ومقصده ومشروعه هو بناء الإنسان.

إلى جانب ما ذكرت من حقائق في الماظي ... فالملاحظ الآن أنّ الأطبّاء والأخصّائيين النّفسيين بشكل خاص هم الأكثر عرضة للانتحار وذلك ما أكّده موقع "بسيكولوجي توداي" (Psychologytoday) ففي الولايات المتّحدة الأمريكية مثلا هناك طبيب واحد على الأقلّ ينتحر كلّ يوم، وهم الفئة الأكثر تعرّضا للأزمات القلبية والجلطات الدّماغية والأمراض المزمنة ومن الأسباب المذكورة لانتحار الأطبّاء: الضغط النفسي، الإجهاد نتيجة ساعات العمل الطّويلة، قلّة النّوم وعدم انتظامه، وتأثير وفيات المرضى وتأثّر بعضهم بفشلهم في معالجة مرضاهم أو حدوث مضاعفات لهم. لا يمكن الخروج من هذه المتاهة والحلقة المفرغة إلّا من خلال إنعاش منظومتنا القيّمية وجعل الإنسان في محور اهتمام أيّ تعاط لا يمكن الخروج من هذه المتاهة والحلقة المفرغة إلّا من خلال إنعاش منظومتنا القيّمية وجعل الإنسان في محور اهتمام أيّ تعاط ويضاف إلى كلّ ما ذكر في حالة الأطبّاء والأخصّائيين النفسيين: معايشتهم المستمرّة للمرضى والسّماع لهم والتأثّر بهم إذ أنّهم عرضة للعدوى ويدخل ذلك في خانة مخاطر المهنة تماما كمخاطر مزاولة العمل في وسط مليء بالفيروسات وتنتشر فيه الأمراض المعدية. دون أن ننسى أنّ الطّبيب المعالج للمريض النّفسي يتعايش معه في نفس البيئة وهو معرّض لنفس الضّغوطات وهو في تكوينه لم يتلقّ دعما خاصّا لدرء المخاطر الّتي قد يتعرّض لها بل لم يعامل كانسان سيعالج إنسانا وإنما كآلة تشحن بكمّ مهول من المعلومات تتعاطى مع آلة أخرى. فلا يمكن للإنسان أن يعالج إنسانا ما لم يكن إنسانا وما لم يعتبر من يعالجه إنسانا. وبالعودة إلى الأمثلة المذكورة لانتحار الأطبّاء والأخصّائيين النفسيين العرب نلاحظ أنّهم اختاروا طرقا للانتحار هي بعيدة عن مجال معرفتهم ممّا يدلّ على أنّهم فقدوا كلّ آليات السّيطرة الذّاتية، فطبيب يعلم كلّ أساليب "الموت الرّحيم" وطريق المرور إلى العالم الآخر دون ألم يختار أن يرمي بنفسه من الطّابق العاشر أو الرابع أو أن يفجّر رأسه برصاصة وهو من حاول أن يمنع غيره من فعل ذلك هو دليل فشل لكلّ المنظومة العلاجية وفي التّعاطي مع الإنسان بصفة عامّة. ولمحاولة إيقاف النّزيف ومواجهة حقيقية لظاهرة مخيفة صارت تهدّد الجميع لا بدّ من وقفة تأمّل ومراجعة جذرية لكلّ المقاربات المتعاطية معها، وقاية وعلاجا، فلا يمكن الخروج من هذه المتاهة والحلقة المفرغة إلّا من خلال إنعاش منظومتنا القيّمية وجعل الإنسان في محور اهتمام أيّ تعاط. ونملك ما يجعلنا نستلهم منه ذلك، فديننا الحنيف كان ولازال هدفه ومقصده ومشروعه هو بناء الإنسان.

في كتاب العبودية المختارة.. لإتيان دو لا بويسي يفكك الكاتب أدوات الاستبداد، وكيف يمكن للناس أن تستيقظ من أوهامها، ويكشف أيضاً كيف يمكن للإنسان أن يذهب للعبودية بمحض إرادته!. يقول : كل كائن هو ميال للحرية بطبيعته ، حتى الحيوان عاشق للحرية ، فأنت حين تحاول أن تحتجزه في مكان أو زاوية معينة لتحد من حركته وحريته فهو يحاول بأي فرصة ممكنة أن يهاجمك كاشفاً لك عن مخالبة ليحصل على حريته المفقودة.. ولكن الإنسان يذهب إلى العبودية عن طريقين أما أن يكون مكره بالقوة أو يخدع ، والكاتب يركز على الطريقة الثانية ، التي دائما ما يستخدمها الزعيم الديني والسياسي ليخدع بها الشعوب ، ويغريهم بالأباطيل ليكسب ولائهم وتأييدهم. لذلك يستغرب الكاتب ويقول : كيف يدافع الناس عن عبوديتهم وكأنهم أحرار. على كل من له ميولا نحو "تأليه" الحاكم أو المبالغة في وصف قدراته أو الخشية المفرطة من بطشه، أن يقرأ المقالة المنشورة عام 1576 (يمكن تنزيلها مجانا من الإنترنت). فهي منطقياً مفصلية في فهم العلاقة بين الحاكم والمحكومين وفي تعزيز قيمة الحرية كمبدأ وحق أساسي لا يرضى من ذاق حلاوتها التنازل عنها مهما كانت المغريات. وبالنظر إلى العلاقة بين الحكام والمحكومين في المنطقة العربية وقارة أفريقيا يلاحظ أن الشعوب لم تدرك بعد أنها صاحبة الحق والقوة كما لم يدرك الحكام أن تجبرهم وطغيانهم وعدم احترامهم للقوانين ليس مستمدا من قوى خارقة يمتلكونها وإنما من أبناء الشعب الذين لو قرروا عدم طاعة أوامرهم لربما لقوا مصيرا مشابها لمصير الطغاة والظلمة ممن سبقهم في أوربا وغيرها من القارات. وحتى لا أتهم بجلد الذات واحتقار الشعوب العربية والإسلامية أقول إنهم ليسوا بدعا من الشعوب، فقد جربت أمم غيرهم ولا تزال الاستبداد وويلاته. والاستبداد بالنسبة للعرب والمسلمين يرجع في اعتقادي إلى عاملين أساسين هما: عامل "عبادة القوة" بحسب تعبير الدكتور خالص جلبي ويتمثل في تأليهنا لمن يملك القوة والسلطة وإن حصل عليها بطريقة غير شرعية وهذا التأليه يصنع بالضرورة طغاة من أمثال الهالكين السابقين واللاحقين الذين أرهبوا شعوبهم واستخفوا بهم، فأطاعوهم وأسبغوا عليهم صفات الكمال. أما العامل الثاني فهو الثقافة الدينية التي تعزز الطغيان والمتمثلة في الطاعة المطلقة للحاكم خشية من فتنة الخروج عليهم وإن ضرب الظهور وسرق الأموال. وهذا النوع من الطاعة المطلقة للحاكم هو الذي تروج له ثلة من العلماء التي تعطي الحاكم العصمة وتحرم الخروج عليه إلا أن يرى أهل الحل والعقد منه "كفرا بواحا" ويكون عندهم فيه من الله برهان. بل إنهم يحرمون على الشعوب قول كلمة الحق أو التوجه بالنصح للحاكم أو إظهار فساده للعامة ويعتبرون ذلك من قبيل التحريض على الفتنة التي تغط في نوم عميق لا يوقظها الظلم والقمع والفساد من سباتها وإنما إشارات الحقوقيين والنشطاء السياسيين إلى وجودها ومطالباتهم بمعاقبة المسؤولين عنها. وحسب تحليل لا بويسي لشخصية الطاغية، فهو لا يثق بأحد حتى أقرب الأقربين إليه، وأنه يستعين بالمرتزقة في حروبه خشية من أن يقوى الجيش أو يُخرج قائدا قد ينافسه في الحكم أو ينقلب عليه. ويبدع لا بويسي في وصف "المطبلين" الذين يسبحون بحمد الحاكم ويقدسون أقواله وأفعاله وكل تصرفاته فيقول: "إن سر كل طغيان إنما يكمن في إشراك فئة قليلة من المستعبدين في اضطهاد سائرهم وهكذا يرمي الطاغية بالفتات إلى زمرة المتملقين من أتباعه فلا يكتفي هؤلاء بما يغنمون منه ولا بدوام طاعتهم له بل إنهم يستبقون رغباته ويحدسون ما يريد قبل أن يفصح هو عنه. وهؤلاء المتملقون المقربون إلى الطاغية يختارون العبودية طواعية، بينما يكون الشعب مكرها عليها". ويقدم الكاتب وصفه للتخلص من الحاكم المستبد واستعادة الحرية فيقول: "صمموا على ألا تخدموا بعد الآن وسترون أنفسكم أحرارا. لا أريد منكم أن تدفعوه دفعا، ولا أن تخلعوه خلعا، بل كفوا عن مساعدته فقط ولسوف ترونه ينهار كتمثال ضخم أزيحت قاعدته فهوى وتحطم". هذه الوصفة نفسها يقول المفكر السوري جودت سعيد مؤصل فكرة اللاعنف إسلاميا، إن القرآن قد أمر بها حين قال "كلا لا تطعه" ثم أمر بالسجود والاقتراب بدلا من مقاومة العنف بالعنف. ويخلص لا بويسي إلى أن البشر يولدون أحرارا وتولد معهم غريزة الدفاع عن حريتهم، بل ويذهب إلى أبعد من ذلك حين يقول إن الحيوانات أيضا تعشق الحرية وإن عشقها للحرية هو ما يجعلها تقاوم عندما تقع في الأسر بمخالبها ومناقرها وقرونها ويدفع بعضها للموت كمدا لفقدها حريتها أو التنازل عن "العاج" بكسره على جذوع الشجر كما تفعل الفيلة حين يقبض عليها الصيادون فداء للحرية. وبحسب لا بويسي فإن البشر يعشقون الحرية ولا يستسلمون للعبودية إلا في حالتين: إما أن يكونوا مكرهين بالقوة أو مخدوعين كما يفعل الكثير من الطغاة في العصر الحالي حين يروجون بأنهم صمام الأمان والاستقرار للبلاد وأن ذهابهم يعني أن تنزلق البلاد في أتون الفوضى ويتفشى العنف والجوع والتشرد حتى يرضى الناس بهم حكاما رغم علمهم بفسادهم وظلمهم. ومن القصص المعبره التي ذكرها لا بويسي في مقالته قصة الإسبارطيين اللذين نشآ على عشق الحرية ورفض الاستبداد بولس وسبرثيوس اللذين تطوعا ليفديا أسبرطة من بطش الفرس والحديث الذي دار بينهما وبين قائد جيوش ملك الفرس إنداران الذي سألهما عن سبب رفضهما لصداقة الملك ورغبتهما عن المغانم الكثيرة التي قد يحصلان عليها إن وافقا أن يخدما الملك. فأجابه الأسبارطيان: "أنت يا إنداران لم تحسن نصحنا في هذا الأمر، لأن النعمة التي تعدنا بها خبرتها أنت، لكنك لا تعرف النعمة التي نتمتع بها نحن بها؟ لقد حظيت بإنعام الملك عليك غير أنك لا تعرف شيئا عن الحرية ولم تذق طعمها اللذيذ، ولو أنك ذقتها لنصحتنا بالدفاع عنها لا بالرمح والدرع فحسب بل بالأسنان والأظافر أيضا". كما تطرق لا بويسي إلى "الأخيار من الناس" الذين يحظون بالاحترام والتقدير في المجتمع، ويقربهم الطاغية منه فهو يرى أن مخالطتهم للحاكم المستبد ستجعل منهم أيضا طغاة ربما نسبة إلى المثل القائل: "من عاشر قوما 40 يوما صار منهم". ويختم لا بويسي مقالته بالتصريح عن اعتقاده بأن الطغيان هو "أبغض شيء" عند الله و"أن الله قد أعد للطغاة وشركائهم عقابا خاصا في الدار الآخرة".