1 - لأول مرة سر الضمة في كلمة ( عليهُ )

1 - لأول مرة سر الضمة في كلمة ( عليهُ ) - ( أنسانيهُ )

Рет қаралды 66,801

Күн бұрын

Пікірлер: 192

@adnan-alrefaei 8 ай бұрын

ليصلكم كل جديد للمهندس عدنان الرفاعي يرجى الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس.. يمكنكم تحميل جميع كتب ومقالات وأبحاث المهندس عدنان الرفاعي مجانا من موقعه الرسمي: www.thekr.net

@YoussefMakhssouss 8 ай бұрын

شكرا

@turki357_ 8 ай бұрын

أرى أن شديد القوى هو الله و ليس جبريل لاستخدام مصطلح شديد المحال و شديد العقاب و شديد العقاب ذي الطول و شديد العذاب و بناء عليه فشديد القوى لا يمكن أن تنسب إلى جبريل لأسباب يطول شرحها و ذكرها و تحتاج إلى نقاش طويل اتمنى من الله أن يكتب لنا المجال و أن نجتمع لمناقشته قريبا و الله سبحانه و تعالى أجل و أعلى و اعلم

@Muntaser-ii6oy 8 ай бұрын

@@turki357_ كلامك منطقي جدا ، لكن الآية تتابع فتقول ( ذو مرة فاستوى ) من هو المقصود ب ( ذو مرة ) ؟ يقول الله ( الرحمن على العرش أستوى ) . بالمقارنة ، هل ( الرحمن ) و( ذو مرة ) تعنيان ( الله ) ؟ وتتابع الآية ( ثم دنا فتدلى ، فكان قاب قوسين أو أدنى ) . هل لديك فكرة عن إحتمال تفسير منطقي بغير تفسير الموروث ؟ شكرا

@fadli2108 8 ай бұрын

@@turki357_ لا، ليس صحيح الله له مطلق القوة التي لا تقاس شديد القوى تعود على جبريل و قوته تجلت في قلب قرية طبرية (قرية لوط) بامر من الله

@rachidresado72 7 ай бұрын

هل تستهزأ بآيات الله هل تتدبر علم البيان أم تدرس الضمة والفتحة ماذا تخرف على الناس في قناتك

@wafaagodah1576 8 ай бұрын

حفظكم الله تعالي وبارك بكم أستاذي الفاضل/ عدنان الرفاعي

@مهندالامريكي-خ9ن Ай бұрын

ماشاء الله تبارك الرحمن وجعلكم ذخرا للإسلام في خدمه القرآن الكريم وسنه الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام إلى رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

@dr.manalfahham.2031 8 ай бұрын

جميل القرأن العظيم شرحه فيه .. و قواعده ثابته …

@flighafateh5230 8 ай бұрын

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء أستاذنا الفاضل، تفسيرك جد منطقي وواضح

@adildrissi3970 Ай бұрын

شرح جميل وموفق. حفظك الله ورعاك ووفقك وسدد خطاك. جزاك الله خيرا. آمين.

@barakathaider6333 5 ай бұрын

احسنتم النشر و كتب الله تعالى سعيكم هذا في ميزان حسناتكم

@02helwan57 8 ай бұрын

10/10 .. الله يتور ويفتح لكم وعليكم ابواب العلم

@toufikbk-b5o 5 ай бұрын

كلام رائع جدا، يستحق المتابعة

@feeshar57 8 ай бұрын

ماشاء الله زادكم الله علما ونفع بكم....جزاكم الله عنا خيرا

@youcefbarbiero6349 6 ай бұрын

لغة القرآن لها إختصارات جميلة و منطقية.

@dalilameghiche5946 8 ай бұрын

جزاك الله خيرا على هذا التوضيح ما قلته عن الأفعال كنت أعرفه ما عدا عليهُ في سو رة الفتح نورتني أنار الله عقلك وفتح عليك فتوح العارفين وزادك رفعة وسموا وشرفا أستاذيَ الفاضل،تحية إليك خالصة من الجزائر.

@ashrafzedan9301 8 ай бұрын

ماذا فهمت أفدنا أفادك الله

@dalilameghiche5946 8 ай бұрын

@@ashrafzedan9301 فهمت أن عليهُ أصلها (على إياه) فحذف إيا وبقيت الهاء

@Wahda2712 8 ай бұрын

جزاكم الله خيرا على هذا الشرح القيم

@MhmadMhamd-p8v 8 ай бұрын

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نورتنا والله دكتور...

@jmha4467 8 ай бұрын

عليكم بمشاهدة التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي لضم الهاء في عليه

@أزهارالفكرالحر 8 ай бұрын

من وجهة نظر اللغة العربية وطبيعتها أن الضمير إياه وما يشبهه هو ضمير نصب فلا يجوز أن نقول على إياه .. أو إلى إياك.

@Lord-y2r 2 ай бұрын

الله يعطيك العافيه

@abdelkadertamimi 8 ай бұрын

تفسير منطقي. جزاك الله خيرا.

@qwert-td6qs4ih3q 8 ай бұрын

هو تفسير القران يعتمد ع المنطق

@ibninssan9181 8 ай бұрын

بارك الله في تدبرك

@عبداللهالتاج-س8ص 8 ай бұрын

وستصبح الاية ( بما عاهد على اياه ) ماشاء الله على اللغة

@mostafaidrissi1035 8 ай бұрын

في قراءة ورش كلمة عليه تكتب مكسورة و ليس بالضمة .

@Samsung-900 3 ай бұрын

ربنا ينعم عليك

@ismaeelhalal6558 8 ай бұрын

اجمل توضيح وتبرير لضمة عليهُ سورة الفتح. بالفعل كلام منطقي، وليس تقرحات السلفية.

@aan264 8 ай бұрын

لسى مافهمت، كيف عرف ان ايا محذوف من هذه الكلمات

@ابوعمر-ك1د 2 ай бұрын

كلام سبق له العلماء من قبل هذا وعدم علمه لا ينفي وجوده

@mohmmed0123 3 ай бұрын

جزاك الله خير وفقك الله

@عبداللهالتاج-س8ص 8 ай бұрын

وستصبح الاية ( بما عاهد على اياه ) الله الله على اللغة

@Alaa-Darawsheh 8 ай бұрын

شكرًا كثيرًا لكم .

@simoserti4544 Ай бұрын

من بين كل القراء ،انفرد حفص عن عاصم بضم الهاء في كلمة "عليه" في الآية رقم {10} من سورة "الفتح" { إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ 《عَلَيْهُ》 اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا }

@omaramine5783 8 ай бұрын

Good work jazaka ALLAH

@mustafakhairy5457 8 ай бұрын

بارك الله فيكم.. وقفت أمام كلمة عليه المرفوعه كثيرا.. وعبثا حاولت أن أجد الاجابه.. ولكني سألت الله أن يرزقني الاجابه.. والحمد والمنة لله.. رزقني الله بكم لتجيبني... شكر الله لكم.. وبارك فيكم.

@qwert-td6qs4ih3q 8 ай бұрын

اجابته خطا

@youcefgheddari8400 5 ай бұрын

اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و على ٱله و صحبه أجمعين

@memooahmed3531 8 ай бұрын

بارك الله فيك وزادك من فضله وعلمه

@Thoughtsfor1 8 ай бұрын

الله يجزيك الخير وبارك الله فيك

@Bachir_23 8 ай бұрын

حفص عن عاصم/قرأ بضم الهاء، مع تفخيم لفظ الجلالة. باقي الرواة/قرؤوا بكسر الهاء، مع ترقيق لفظ الجلالة. قرئ بضم الهاء على الأصل، وقرئ بكسرها على إبدال ضمة الهاء كسرة؛ لمجاورتها الياء.

@ZuhairKhalid-s5o Ай бұрын

من لهجة العرب المعروفة عليه بالضم....وليس كما تدعي احتكارا واعجابا بنفسك...من تواضع لله رفعه

@tatabaker8452 8 ай бұрын

شكرا للمهندس عدنان الرفاعي وجزاك الله خيرا

@walidabdallah5424 8 ай бұрын

سلام ... جزاك الله خيرا ...وايضا كلمة فسيكفيكهم .البقره 137. ...

@شفشاونالمغرب-ذ8ن 8 ай бұрын

سعيدة بمتابعتك

@أبوأمامةطيف 8 ай бұрын

الرجاء من المهندس الكريم أن يرجع في موضوع ( عليهُ الله)إلى كلام الدكتور فاضل صالح السامرائي فقد أفاد وأجاد مع الاحترام والتقدير لرأيك.

@khelilbkl9073 4 ай бұрын

السرعة في المعصية ربما تكون في السبب في اخفاء بعض الحروف تارة في الكتابة واخرى في النطق

@salimsalim-bq6wk 8 ай бұрын

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا

@a-il5th 8 ай бұрын

وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ توجد فتحة على الياء وليس سكون

@safwanm2 8 ай бұрын

وانا انتبهت على ذلك

@reddouanerachidi2999 8 ай бұрын

السلام عليكم. تفتح الياء حسب الروايات. مفتوحة في ورش عن نافع. ساكنة لرواية خلف عن حمزة. والله أعلم.

@nojoudjandali6388 8 ай бұрын

هناك قراءه اخرى مثلاً على شعبه ولي بالسكون وانا انتبهت ولكن لعلمي بغير قراءه بررت ذلك

@thamermohammed8306 4 ай бұрын

سلمت على اياه....غير وارد

@omarayach6946 8 ай бұрын

جزاك الله خيرا وبارك فيك

@Omega_3 8 ай бұрын

جزاك الله خير .احسنت

@HosamMohamed-b9w 8 ай бұрын

عبقري

@اسلاممحمدغازي 8 ай бұрын

جزيت خيرا

@OmarBenjumea 8 ай бұрын

هل هذا يعني أنّ ضم الهاء في "عليهم" في سورة الفاتحة في قراءة حمزة ويعقوب أتى من "على إيّاهم" ؟ـ

@hadjdou8931 8 ай бұрын

فتح الله عليكم استاذنا

@adresscenter 8 ай бұрын

بارك الله فيك

@magd6677 8 ай бұрын

وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ۖ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ ۖ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ۚ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۖ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ

@HadjTayeb-em6we 8 ай бұрын

العلاقة بين الاية والفيديو؟؟؟؟

@Moulkheir-x9s 8 ай бұрын

بارك الله فيك وجزاك الله تعالى كل خير

@rammah7x 8 ай бұрын

من زمان و انا ابحث عن تفسير منطقي لرفع الهاء في عليه . تحليل منطقي جدا. أحسنت مهندس عدنان الرفاعي. 👍

@abourodinamoatez124 8 ай бұрын

وما رأيك في الجملة: أوصيت المعلم على الولد ، هل يمكن القول: أوصيت عليْهُ المعلم ،بمعنى :أوصيت المعلم على أيّاه ،هل يمكن توظيف هذه الصيغة ؟ مثل وضعت الشيء على أياه ،أو على أياه وضت التلفاز مثلا؟ لقد وردت في قراءة حفص وربما قالون فقط بينما تقرأ في ورش :عليهِ ،ثم اعلم أنّ على هو حرف جر يجرّ ولا يرفع،( على أيّاه ) والله اعلم.

@ibrahimmardinly1822 8 ай бұрын

اللغه واسرارها. كما وأن هذه الكلمه ليست الوحيده والله يهدي الجميع

@rachidchraiti978 8 ай бұрын

لا بأس من تبيان الاية مع موقعها في الصورة

@rachidaskalli8766 8 ай бұрын

عدنان اذا ذكر العلماء فأنت النجم ياريت تجد التجاوب مع العقول الفارغة الذكورية 🎉🎉

@hichamhicho-uy5zr 8 ай бұрын

هذا مجرد انسان جاهل

@salehagouz1916 8 ай бұрын

جميل ..ربنا يبارك لك

@abdelialilzabraoui4179 8 ай бұрын

إيا:ضمير منفصل في محل نصب مفعول به دائما في اللغة العربية ،ولا يجوز إدخال حرف الجر عليها ثانيا :الضمير (الهاء)مضموم ولا نقول (مرفوع)لأن الضمير مبني أصلا

@djahj-x3w 8 ай бұрын

و ما هو قولكم في رواية ورش :" و ما انسنيه " ؟

@dr.alisulaiman5936 8 ай бұрын

جزاكم الله خيرا..وماذا تقول بما قاله اهل الاختصاص على سبيل المثال ا.د.فاضل السامرائي..أليس من الافضل ان يدلو كل بدلوه فيما يخص مشربه...لا ضير ان نهتم بعلوم اخرى غير اختصاصنا ..اما الحكم واطلاق رأي او بيان امر، الافضل ان يترك لاصحاب الاختصاص ،فاهل مكة ادرى بشعابها.،نسأل الله الهداية لنا ولكم

@leeamraa 8 ай бұрын

جميل ... أول مرة أسمع هذا الفهم ل "عليه" بضم ألهاء. أحسن الله إليك. كل الإحترام. إن شاء الله أقرأ كل مؤلفاتك. لو تكرمت أستاذنا، إذا عندك رابط لكتبك ، أرجو تزويدي به مع خالص الشكر.

@hishamabdelmageed 7 ай бұрын

أرجو باشمهندس عدنان أن تأخذ في الاعتبار القراءات القرآنية المتواترة ، فإن لها وجوهاً موافقة لوجوه من اللغة. فمثلاً أبو عمرو البصري وهو من القراء السبعة يقرأ (أنسانيهِ) و (عليهِ) بكسر الهاء في اللفظين ولها توجيه لغوي. كما أن من القراء السبعة من قرأ (يرضهْ) بسكون الهاء ولفظ (أرجهْ وأخاه) من القراء السبعة من قرأ بكسر الهاء ومنهم من قرأ بالهمزة (أرجئْهُ) مع ضم الهاء وكسرها مع قصر الهاء وصلتها ، وكل ذلك مبسوط في نظم الشاطبية في القراءات السبع المتواترة (باب هاء الكناية)

@SGKdi 8 ай бұрын

لكي نختبر القاعدة، يكفي أن نلغي الإدماج، و نرى هل يستقيم المعنى. في المثال الأول : "إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ" و بحذف الإدماج، تصبح الٱية : "إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِي إياهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ" و هنا يستقيم المعنى. أما في الٱية التالية : "وَمَنَ اَوْفىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُوتِيهِ أََجْرًا عَظِيمًا" إذا حذفنا الإدماج، تصبح الٱية : "وَمَنَ اَوْفىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَى إياهُ اللَّهَ فَسَيُوتِيهِ أََجْرًا عَظِيمًا" لا يستقيم المعنى. من هنا نستنتج أن تعليلكم يجانب الصواب، و الله أعلم.

@إسماعيلعلام-ك1ع 8 ай бұрын

حفص عن عاصم قرأ عليهُ الله وباقى القراء العشرة ومعهم شعبة عن عاصم قرأو عليهِ الله

@jokidris7773 7 ай бұрын

ماذا تريد أن تصل إليه؟

@kondalina4156 8 ай бұрын

فهمت من المقطع انه في كل مرة نجد فيها كلمة مضاف إليها كلمة : إياه او إياها يتم حذف إيا و يبقى حرف ال : ه من إياه و حرفي : ها من إياها فهمت ربما كم هو عظيم حرف ال : ه الذي هو آخر حرف من إسم " الله " و إضافته الى الكلمة التي سبقته تعطيها شان مهم

@aan264 8 ай бұрын

كيف عرف ان اياه حذفت من هذه الكلمات

@kondalina4156 8 ай бұрын

@@aan264 إن كنت انا التي لم اتعمق في اللغة العربية فهمت ان إياه حذفت ف كيف ب الاستاذ عدنان خبير اللغة العربية واضح جدا من السياق انها حذفت و لكن السؤال لماذا الحذف و إدماج كلمتين في بعض ؟

@aan264 8 ай бұрын

@@kondalina4156 ليش انحذفت طيب

@kondalina4156 8 ай бұрын

@@aan264 هذا السؤال يجب توجيهه للأستاذ عدنان طبعا و ليس لي أنا ... لغتي العربية قليلة جدا

@MahmoudZaid-ir5sx 8 ай бұрын

ياباش مهندس : أكفلنيها = أكفل ( فعل أمر ) + ن ( حرف تسهيل ) + ي (ضمير المتكلم ) + ها ( ضمير الغائبة ) . وهذا تصويب لما قلت من أن هذه الكلمة تتكون من كلمتين لأن هذا اللفظ يتكون من أربع كلمات وليس من كلمتين وهي : أكفل : فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت ( يا أخي ) . ن : حرف وقاية اوتسهيل لا محل له من الإعراب . ي : ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول . ها : ضمير متصل في محل نصب مفعول به ثان . " اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " ياباش مهندس سؤال : ما الفرق بين الضم والرفع ؟.

@TaibLatrache 8 ай бұрын

ولكن لماذا هذآ الحذف؟...هل يوجد اعجاز؟... إن هذا التساؤل يبقى ملحا.فقد بينت حقيقة الاستعمال وكنا ننتظر منك ان تبين في الاخير الهدف البلاغي أو الاعجازي..... ارجو الرد من فضيلة المهندس عدنان الرفاعي وشكرا

@aan264 8 ай бұрын

نفس سؤالك

@mohammadnaser4982 8 ай бұрын

أحسنت السؤال . وعليه هاك الجواب معنى اكفلنيها تختلف عنها لو قال اكفلني اياها ومعنى انسانيهُ تختلف عن معناها لو قال انساني اياها ...وهكذا . وعليه فمعنى (اكفلنيها) للألحاح على طلب الشيء (واكلفني اياها) للطلب دون الالحاح اي ان لم تستجب لطلبي فلا ضير في ذلك ولصاحبها الخيار في ان يعطيها لي او لا . على سبيل المثال عندما تجد شيء اعجبك وتلح على طلب اقتنائها تقول (اعطنيها ) تعني الرغبه الشديده لان تعطيني اياها لحاجتي الضروريه لها . ولكن لو قلت ( اعطني اياها ) ففيها طلب غير ملح ولصاحبها الخيره في ان يعطيها لي ام لا ولست بحاجه ملحه ان لم يوافق ان يعطيني اياها . اما كلمة (انسانيه ) فتعني ان نسيان الحوت كان ضروري للعوده ومقابلة الرجل الصالح . فالعوده بسبب نسيان الحوت ضروريه ليس للبحث عن حوت عاد للبحر وايجاده محال . ولكن العوده ضروريه للقاء الرجل الصالح . اما لو قال ( انساني اياه ) لما عادوا للبحث ولما اهتم موسى للعوده ولوبخ موسى فتاه لنسيانه الحوت فكيف سيعود للبحث عن حوت عاد للبحر واختفى .فأصطياد حوت اخر اسهل من العوده للبحث عن حوت اتخذ سبيله في البحر واختفى . فالدمج في كل ما ذكر هو للتعبير عن ضرورة حدوث الشيء او الحدث بدون خيار اخر . وعدم الدمج للتعبير عن عدم الضروره وخيار حدوث الشيء ليس مهم في حال ان لم يحدث . وهكذا في كل الايات الكريمات . فالقرآن ليس فيه ترادف وكل كلمة لها معناها كما كتبت في سياقها ولا يمكن ان تعطي المعنى الدقيق لها ان تغيرت كتابتها فلكل سياق كلماته المعبره عنه بدقة متناهيه فهذا كلام الله وليس بكلام بشر . فكلام الله ليس في كلماته ترادف اطلاقا وكلام البشر الترادف مليئ ومتغلغل . ولذلك لن يكون المعنى في الدمج هو نفسه في حال عدم الدمج . ولذلك القرآن الكريم كلام الله حقا ولن يستطيع اي بشر مهما بلغت بلاغته وفصاحته ودقته ان يأتي بأيه او بجملة متقنه كما يتقن الله كلامه . لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قوله الحق وامره نافذ وما أراده لا راد له . تحياتي

@aborayan1993 4 сағат бұрын

نرجوا التوضيح كلمة ولي نعجه قرأتها هاكذا،،،، والصح نقرأها وليا لان الياء عليها فتحه مارأيك ؟؟؟؟؟؟

@riahihassan 8 ай бұрын

طيب نحن عندنا في رواية ورش(ومن أوفى بما عاهد عليهِ الله)و(ما انسانيهِ إلا الشيطان)

@Tiger.771 8 ай бұрын

ولكن انا لم أفهم : الاية : ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله اذا أردنا تطبيق القاعدة : ومن أوفى بما عاهد (على إياه) الله ؟؟

@samyhusseiny3816 8 ай бұрын

ما المانع... أو... ما الخطأ في على إياه

@Tiger.771 8 ай бұрын

أرى ان باقي الامثلة صحيحة ومقنعة الا بهذه الجملة لم أجد ان سياق الجملة صحيح بهذه الحالة

@وارفثمر 8 ай бұрын

لله درك من بليغ ملم !

@zahraasalih3465 8 ай бұрын

قرآن ولغة في الآية ١٦٢ ادناه 👇من سورة النساء يرد لفظ " المقيمين" هنا كمعطوف على الراسخون الذي سبقه ومن المفترض هنا ان ياخذ نفس الحكم في الاعراب ( من يقول بغير ذلك فليكتب حكمه فيه مشكوراً) …. فلماذا اتى اللفظ المذكور منصوبا على غير حال الرفع فيما سبقه بل وحتى فيما تلاه؟ فَبِظُلۡمٖ مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا عَلَيۡهِمۡ طَيِّبَٰتٍ أُحِلَّتۡ لَهُمۡ وَبِصَدِّهِمۡ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ كَثِيرٗا (160) وَأَخۡذِهِمُ ٱلرِّبَوٰاْ وَقَدۡ نُهُواْ عَنۡهُ وَأَكۡلِهِمۡ أَمۡوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡبَٰطِلِۚ وَأَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ مِنۡهُمۡ عَذَابًا أَلِيمٗا (161) لَّٰكِنِ ٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ مِنۡهُمۡ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَۚ وَٱلۡمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَۚ وَٱلۡمُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ أُوْلَٰٓئِكَ سَنُؤۡتِيهِمۡ أَجۡرًا عَظِيماً(162) نرجو من المهندس عدنان الاجابة مشكورا

@fahedmokhtar523 8 ай бұрын

السلام عليكم في سورة الفتح وحسب تفسيرك أن الأصل بما عاهد على إياه اللهَ هل هذا التركيب صحيح ؟؟ وإذا حذفت إيا حسب قولك تصبح الكلمة علاهُ وليست عليهُ فما رأيك؟؟؟

@moaekia3062 8 ай бұрын

السلام عليكم عليه بالياء هي الصحيحة لأن الألف المقصورة ( ى) أصلها ياء

@mohammadnaser4982 8 ай бұрын

@lokalota4928 16 күн бұрын

لم نعرف لماذا رفعت كلمه عليه

@محمدنبيل-ذ8ن 8 ай бұрын

لكن ايها المحترم هل هناك قاعدة انت تحدثت عن قاعدة ولكن لم تذكرها فماهي القاعدة في ذلك

@majnon4817 28 күн бұрын

التنقيط والتشكيل.. جائت فيما بعد.. فلا يمكن الباء عليها بناء قطعي

@ahmedsultan8257 8 ай бұрын

اكفلنييها اي اعطني إياها أو امنحني اياها

@abdelsb3867 3 ай бұрын

يا لطيف سيقولون كيف تخوض في هذا بلا تخصص وهم بتخصصهم لم يشرحوا لنا ابسط الكلمات . جزاك الله خيرا

@محمدرؤؤف-ش4س 8 ай бұрын

كلمة عليه بظم الهمزه هي لغة أهل الحجاز...راجع الاستاذ فاضل السامرائي وعنده الجواب الشافي

@tarikelsawah3957 8 ай бұрын

الكلمه عليه المضمومه الاخر على الهاء لان اصل الكلمتين عليه هو لذلك دخلت هو فى عليه فصارت مضمومه اما انسانيه اصلها انساني ه فالهاء ضمير مضاف مجرور فالهاء تعود علىالحوت

@abdelhamidfahmy680 8 ай бұрын

هل هذا الحذف للتخفيف

@ahmedyousry2873 8 ай бұрын

أستاذنا لو سمحت كلمة على ...ياء مقصورة .مفتوحة..لكنها قلبت مكسورة بعد اتصالها ب إياه

@احمدالمالكي-ط3ع6ب 8 ай бұрын

ما الغاية من دمج الافعال والحروف بالضمائر المنفصلة؟

@mohammadnaser4982 8 ай бұрын

@ashrafzedan9301 8 ай бұрын

مين قال ترادف ومين قال إن أى بشر يستطيع أن يأتى بآيه أو جملة متقنة كما يتقن الله كلامه ، بالله عليك من قال هذا

@mohammadnaser4982 8 ай бұрын

@@ashrafzedan9301 مرحبا عزيزي هل قرأت تعليقي جيدا فهمك لتعليقي مختلف عن ما قصدته تماما . تحياتي لك

@abourodinamoatez124 8 ай бұрын

لكن تختلف في القراءات ، فـ ( عاهد عليهُ الله ) في حفص تقرأ ( عاهد عليهِ الله ) في ورش؟؟؟؟؟؟؟@@mohammadnaser4982

@samidalfarabi6743 8 ай бұрын

أنسانيه بكسر النون و ليس برفعها

@FaridDjouher 8 ай бұрын

هي قراءة من القرارات والأصح بضم الهاء بمعنى انساني اياه بضم الهاء فتدمج وتقرأ انسانيه بضم الهاء يا حلاوتك يا لغتي.

@mohammadnaser4982 8 ай бұрын

معنى اكفلنيها تختلف عنها لو قال اكفلني اياها ومعنى انسانيهُ تختلف عن معناها لو قال انساني اياها ...وهكذا . وعليه فمعنى (اكفلنيها) للألحاح على طلب الشيء (واكلفني اياها) للطلب دون الالحاح اي ان لم تستجب لطلبي فلا ضير في ذلك ولصاحبها الخيار في ان يعطيها لي او لا . على سبيل المثال عندما تجد شيء اعجبك وتلح على طلب اقتنائها تقول (اعطنيها ) تعني الرغبه الشديده لان تعطيني اياها لحاجتي الضروريه لها . ولكن لو قلت ( اعطني اياها ) ففيها طلب غير ملح ولصاحبها الخيره في ان يعطيها لي ام لا ولست بحاجه ملحه ان لم يوافق ان يعطيني اياها . اما كلمة (انسانيه ) فتعني ان نسيان الحوت كان ضروري للعوده ومقابلة الرجل الصالح . فالعوده بسبب نسيان الحوت ضروريه ليس للبحث عن حوت عاد للبحر وايجاده محال . ولكن العوده ضروريه للقاء الرجل الصالح . اما لو قال ( انساني اياه ) لما عادوا للبحث ولما اهتم موسى للعوده ولوبخ موسى فتاه لنسيانه الحوت فكيف سيعود للبحث عن حوت عاد للبحر واختفى .فأصطياد حوت اخر اسهل من العوده للبحث عن حوت اتخذ سبيله في البحر واختفى . فالدمج في كل ما ذكر هو للتعبير عن ضرورة حدوث الشيء او الحدث بدون خيار اخر . وعدم الدمج للتعبير عن عدم الضروره وخيار حدوث الشيء ليس مهم في حال ان لم يحدث . وهكذا في كل الايات الكريمات . فالقرآن ليس فيه ترادف وكل كلمة لها معناها كما كتبت في سياقها ولا يمكن ان تعطي المعنى الدقيق لها ان تغيرت كتابتها فلكل سياق كلماته المعبره عنه بدقة متناهيه فهذا كلام الله وليس بكلام بشر . فكلام الله ليس في كلماته ترادف اطلاقا وكلام البشر الترادف مليئ ومتغلغل . ولذلك لن يكون المعنى في الدمج هو نفسه في حال عدم الدمج . ولذلك القرآن الكريم كلام الله حقا ولن يستطيع اي بشر مهما بلغت بلاغته وفصاحته ودقته ان يأتي بأيه او بجملة متقنه كما يتقن الله كلامه . لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قوله الحق وامره نافذ وما أراده لا راد له . تحياتي

@brahimbernicha7138 2 ай бұрын

فيما يتعلق بكلمة(عليهُ). بضم الهاء فقد تعرض لها العالم الفذ الدكتور صالح فاضل السامرائي، بنوع من التفصيل، وهو تعليل اقرب - في اعتقادي الى الحقيقة - من من تعليلكم، ويستحسن الرجوع اليه. مع الاشارة الى ان الاختلاف في التعليلات اللغوية قد سبق وان طرأ في تاريخ اللغة العربية وتقعيدها، وعليه نشات كل من المدرسة الكوفية والمدرسة البصرية. وعلى اي يبقى الفكر البشري طاقة مبتكرة للتاويلات والتصورات والتعليلات، والتوليفات،كما هي توليفاتكم ،وليس توليفات غيركم كما تدعون. واعتقد ان الحقيقة تبقى لغزا عصية عن الادراك وكل يدعي بعضها،الا عند من يغتر فيدعي امتلاكها، وهذا اكبر ./.

@abdelmadjidmz7422 8 ай бұрын

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. والله عيب نقول هل يوجد خطأفي القرآن. تقول مثلا لماذا جاءت بهذا الشكل ، أو لماذا جاءت بالضمة.

@abdullahabutalib1813 8 ай бұрын

لم أفهم الغاية من الحلقة وما العلاقة بين العنوان والموضوع.

@abosofianelkout1260 8 ай бұрын

ولماذا إذا باقي كلمات عليهِ مكسورة ف القرآن؟ بمعنى ليه مش الكل .. عليهُ او الكل عليهِ

@NgebHana-cm8mn 8 ай бұрын

اذا كان بيد الله الضلالة والهداية أليست الآية لم يرضى لعباده الكفر مناقضة لكون الله هو الذي يهدي وهو الذي يضل ؟ ففي هذه الآية يضع الله اللوم على العباد في تكفيرهم بينما الله هو نفسه الذي يهدي وهو الذي يضل بمعنى انه هو السبب في الكفر فهل الإنسان بين هذين الموقفين مسير ام مخير وكيف نتلافى هذا التناقض.

@walaaramadan4842 8 ай бұрын

لا يوجد تناقض يا اخي الكريم نعم كل شيء بيد الله لو أراد من البداية أن يخلقنا جميعا كالملائكة أو يخلقنا جميعا كالشيطان ولكنه ترك فينا العقل والإختيار وأوضح لنا طريق الهدايه وكل في الدنيا حر يختار ما يشاء ولكن عليه تحمل مسؤلية اختياره المعلم يستطيع أن ينجح جميع الطلبه كذلك يمكنه أن يظلمهم ويسقطهم جميعا ولكن حين يحذر أن هناك امتحان ويجازي كل طالب وفقا لعمله فلا يجوز للطالب أن يشتكي ظلما

@nojoudjandali6388 8 ай бұрын

هو يعلم مسبقاً من سيهتدي فييسر له الهدايه وكذلك بعلمه المسبق من سيضل فييسر له طريق الضلاله وليس هو يأمرنا بذلك وانما بعلمه المسبق. كما لو أن المعلم بالصف يعلم مسبقاً من سينجح ويعلم من سيرسب في الامتحان

@fahadddddddd 8 ай бұрын

لم افهم ماذا اراد ‼️

@chorfilyamine7663 8 ай бұрын

عليه بضم الهاء ليس معناها على اياه .

@yassineelhaouat7388 8 ай бұрын

السلام عليك أخي الفاضل فإني أتفق معك بأن الدكتور عدنان قد أخطأ في التفسير لكلمة عليه بضم الهاء ... لأن تفسير الآية هو : ...... بما عاهد على نفسه الله .

@arabiahajaj9992 8 ай бұрын

في مصحف ورش لاوجود للضمة

@Imad-l9r 8 ай бұрын

على نياتكم ترزقون ،،، من سن حسنة ....

@AbouTaha2024 28 күн бұрын

ضم او فتح او جر الهاء مجرد لسان ولهجة. وهذا غير وارد لدى المغاربة مثلا. وهو اختلاف لا يؤدي إلى أي اختلاف لا في المبنى ولا في المعنى. وهو اختلاف يعلم النحويين انه جاء متأخرا، ويعلمون قدر الاختلاف في النحو بين قبائل العرب. ومن هنا يحاول المغرضون النيل من كتاب الله. لكنهم لن ينالوا قيد أنملة من كتاب حفظه الله. ودليل ذلك استمرار رسمه كما هو.

@zohraayed6703 8 ай бұрын

أرى سيدي ان قولك في ( يرض + ه) هي فقط( يرضى + ه) إلا أن الفعل مجزوم فتصبح ( يرضَه) ببساطة

@user-ev1ns3rm3h 8 ай бұрын

التعليق بعيد عن الموضوع ولكن لابد من نشره لوجود عدد كبير من الآباء في السجون ظلما وتنكيلا بهم لم يروا أبناءهم منذ فترة طويلة لمنعهم من طرف النساء وقضاة المحاكم الملحدين جميعهم من أقذر قوانين الأسرة في المحاكم الوضعية هو الذي يطبق في بلدة الامارات في الخليج حيث يسيطر اللاحقوقيين الملحدين من السودانيين والمصريين على وضع القوانين اللاشرعية في جميع المجالات مستغلين جهل وغباء وحمق المسئولين في هذا البلد ويضحكون عليهم بأنها مستمدة من الشريعة الإسلامية، فأحد هذه القوانين الوضعية في محاكمهم فيما يسمونه"أحوال نفس مسلمين" وهي لاعلاقة لها بالإسلام ولا المسلمين وإنما مجرد خديعة انطلت على المسئولين والشعب ففي قوانينهم الوضعية أن الأم تحتضن الولد أو البنت إلى بلوغهم سن 26 سنة!! إذا اختاروا البقاء مع الأم عند بلوغهم 18 سنة(سن التخيير عندهم)!!! ويحكم القاضي الملحد ب"رفض الدعوى بإنهاء حضانة...." أليس هذا شرك بالله وقوانينه، حتى بالعقل لايمكن قبوله فالحضانة لاتكون إلا للطفل قبل سن البلوغ الشرعي ذكر أو أنثى فكيف يكون الشخص محضونا وهو تعدى سن البلوغ الشرعي؟!!! بل إن الأب يجبر بالقوة على دفع مرتب شهري- شرعا يعد مالا مغصوبا -لأم أبنائه إلى بلوغهم سن 26 سنة أو زواجهم وعملهم وإلا فإن الأب يتعرض للحبس والحجز على جميع ممتلكاته من منزل أو سيارة أو عقار أو تجارة وغيرها ويُمنع من التصرف بها ويُمنع من السفر ويتم إيقاف جميع معاملاته الحكومية ويُحرم من جميع المساعدات المرتبطة بالمؤسسات الحكومية ويسرق جزء كبير من مرتبه الشهري إن كان له مرتب ويُهدد ويُروع ليلا ونهارا إن لم يدفع "من روّع مسلما فليس بمسلم"!!! كل هذه القوانين الوضعية الباطلة هدفها إرضاء النساء والخوف من الغرب غير المسلم وعصيانا متعمدا وتحديا لله وقوانينه مع العلم أن نفقة المحضون(الطفل)واجبة على الحاضن دون غيره. ابحثوا في جميع كتب المسلمين عن النفقة الواجبة على الأب والزوج وقارنوها بالقوانين الفرنسية الوضعية الباطلة في المحاكم الوضعية. الأدهى من ذلك عندما يقوم الأب بالاعتراض على تطبيق هذه القوانين أمام القاضي الملحد فإن الأخير يهدده بالحبس أو سرقة فلوسه تحت مسمى غرامة إهانة وتحقير المحكمة(هل المحكمة شخص؟!!) والقاضي الذي لديه قليل من الأخلاق يرد أنه يُطبق القوانين التي وقَّع عليها ولي أمره حاكم البلدة الذي ليس بفقيه ولاحقوقي ولايعرف أن ماوقّع عليه حرام يقوده إلى النار لأنه شريك فيه فهو يثق بهؤلاء الملحدين مستشارين وقضاة دون تفكير أو تأكد من أن قوانينهم وأحكامهم شرعية أم لا، بل إن مذكرة حُكْم القاضي الملحد يذكر في بدايته:"بِإسم صاحب السمو فلان بن فلان حاكم البلدة الفلانية".$##@

@ahmmed1987 2 ай бұрын

اتمنى ان يصل هذا السوءال الذي حيرني داءما الى عدنان و ان يجيب عليه ، هناك قراءات مختلفة للقرءان باختلاف تشكيل بعض الكلمات و هناك حرف ناقصة في بعض من القراءات و اخرى زاءدة فكيف يمكن ان تتعمق بدقة في تحليل الكلمة بالتشكيل او بالترتيب العددي ؟ متال ( في قراءة وردت كلمة ارجلكم في اية الوضوء منصوبة بالفتحة و في قراءة اخرى وردت مجرورة بالكسرة)

@thamermohammed8306 4 ай бұрын

عليه بالضم لهجة من لهجات العرب

@عبدالحميد-ك4خ 8 ай бұрын

قف ؟!! بأي حق تضع ياء بدل الألف المقصورة ى حتى تصبح الكلمه عليه ؟ فأنت تقول دمج على + إياه = المفروض تكون الكلمة ( علاه ) بناء على كلامك وقاعدتك

@turki357_ 8 ай бұрын

@aq283 8 ай бұрын

اذا كان ضم الهاء في عليه حسب القاعدة التي ذكرت فما تفسير كل ما ذكر في القرآن الكريم من كلمة عليه بكسر الهاء والتي تخالف نفس القاعدة. ما افهمه ان عليه سواءا بضم او كسر الهاء كلتاهما من لغة العرب والله اعلم.