මෝහය කියන්නෙ ලෝභ ද්වේෂ තියා ගෙන ඒක සැපයි කියල හිතා ගෙන ඉන්න එකට. මෝහය දුරු කරනව කියන්නෙ ඒ දෙකෙන් වියෝ වුනහම නිවෙනවා කියන අවබෝධයට.

කමලදාස මහත්මයා, පාළු ගෙවල්වල වළං නම් බිඳින්න එපා හොඳේ..😂 01.ඔබ ළඟ තියෙනවා පුරුද්දක් අසූචි හකුරු එක්ක ඔතල දෙන්න.. හකුරු රසයි..ඒ නිසා නම් අසූචි කන්න බෑ මහත්මා හොඳේ.😂 ඒක අලුත්ම රටාවක් මේ සමාජය කනපිට හරවන්න දඟලන අයගේ.. 02.ඔබ කළමණාකරණය ඉගෙන ගෙන තියෙනවානෙ. කළමණාකරණයට අදාල මූලික සිද්ධාන්තමය කරුණක් හෝ කරුණු ඔබ ඉදිරියේ වැරැද්දුවොත් ඔබ කියනවද ඔහුට හෝ ඇයට ඔහු හෝ ඇය කියන මතය හරියි කියල..මම හිතන්නෙ නෑ ඔබ එහෙම කරයි කියලා..ඔවුන් ඔබට කිව්වොත් ඔබ වැරදියි ඔවුන් හරියි කියලා? සහ ඔබ ඔවුන්ගේ ඇද හොයනවා කියල? එතකොට මොකක්ද තත්ත්වය හරි වරද ගැන තත්වය? එතකොට මම ඒ දීපු කරුණට අදාල සංවාදයේ සම්මුතියකට එන්න නම් විය යුතු කල යුතු දේ මොකක්ද?😮 ළාමක කියවීම් නම් කරන්න එපා මනෝ ලෝකවල අතරමං වෙලා..ඉල්ලීමක්.🙂

ඔබේ කරුණ සත්‍යයක්..මගේ අතින් වැරදීමකින් ඔබට ප්‍රතිචාරය ලෙස මගේ comment එක ඇවිත්..සමාවන්න.🤝

ඔබ අඩක් හරි. ලෝභ ද්වේෂ මෝහ කියන තුනෙන් ම නිදහස් වෙන්න ඔ්න. ඒත් මෝහය කියන්නෙ මොකද්ද? ඇලිම ගැටීම සොඳුරු දෙයක් හැටියට සැලකීමට. මෝහයෙන් දුරු වෙනව කියන්නෙ කුමක් ද? ඇලීම ගැටීමෙන් දුරු වීමෙන් නිවන ලැබෙනවා කියන අවබෝධය ලැබීම. ඉතිරි අවලාද වල ගත යුත්තක් නෑ. අවසානයෙ ඔබ සඳහන් කරනව උගන්නන එකේ ඇලිලා ඉන්නෙ කියල. ඔබ ඒ චෝදනාව බුදුන් වහන්සේටත් කරන්න ඉඩ තියෙනව නොදැනුවත් කමින්. ඒ නිසා ඒ ගැන නැවත සිතන්න.

​@@Nandadewa1ධර්මය තුල පුද්ගල විවිධත්වය දක්වල තියෙන්නෙ කොහොමද? ඇයි ආනන්ද හාමුදුරුවන් තුල බහා ධර්මය කියවන්න ඔබ යෝජනා කරන්නේ? එලෙස කල හැකිද ධර්මයට අනුව?

​@@Nandadewa1බුදුන් වහන්සේට ඒ චෝදනාව කරල තියෙනව මාරයත්.දීල තියෙන පිළිතුර ඔබට මතකද? මතුකරන කාරණය defend කරනවා නම් පුද්ගල ස්වභාවයන් මත, ඔබ යෝජනා කරන "සංවාදය" ගොඩ නැඟෙන්නේ කොහොමද?🤔

මේ සම්බන්ධතා පොදුවේ වැඩවසම් සමාජ වල තිබුණු සම්බන්ධතා. ඒ ඉඩම් ප්‍රමාණය මත සම්පත් හා බලය තීරණය වුනු සමාජ. මුදල් විසින් පසු කාලෙක ඉඩම් වල තිබු ඒ ප්‍රධාන වටිනාකම පැහැර ගන්නව. මේක තමයි ධනවාදය කියල කියන්නෙ. මේ පරිවර්තනයට අවශ්‍ය සංස්කෘතික වෙනස බොහෝ රටවල දාර්ශනික තලයේත් ආගම තුළත් සංස්කෘතිය හා කලාව තුළත් ඇති වෙනවා. යුරෝපයේ පුනරුදය කියවන්න. ඒත් අපේ රටේ ඒ මානසික පරිවර්තනය වෙන්නෙ නෑ. ඒකට එක හේතුවක් වන්නේ සුද්දට තියෙන විරුද්ධත්වය හරහා පැරණි ඉතිහාසය නැවත හදා ගන්න අපට තිබුණු මානසික උවමනාව වෙන්න පුළුවන්. එහෙම ප්‍රශ්නයක් සුද්දන්ට තිබුණේ නැහැ.

@@Nandadewa1 ඔබ සමඟ 100%ක්ම විසම්මුතික හැඩයක මම නෑ..අවිවාදිත කරුණු තිබෙනවා..නමුත් ඔබ මතුකරන පැති 04 දි "අපේකම" වගේ සංකල්ප දිග හැරෙන පරාසය රටවල් එහෙම පිටින්ම ඇති කිරීම හෝ නැතිකිරීම දක්වාම පුළුල් පරාසයක දිවෙනවා කියල කියන්න පුළුවන්..වර්තමාන මොහොතට අදාලව සුද්දන්ට ප්‍රතිවිරෝධි ආකල්පයක ලංකාවේ ජන මනස අංශු මාත්‍රිකව හෝ නැතය කියන්න කරුණු බොහොමයි..ප්‍රත්‍යක්ෂව දැනෙන මිනුම් දඬු තමයි ලංකාව වර්තමානයේ මුහුණ දෙන ආනයන අපනයන සබැඳි වෙළඳ ශේෂ හිඟය පුනරාවර්තන ප්‍රාග්ධන වියදම් සබැඳි ගෙවුම් ශේෂ හිඟය වැනි කරුණුවලදි රට මීට වඩා යහපත් තැනක තිබිය යුතුය කියල පැහැදිලියි සුද්දන්ට විරෝධී අපේකමක් ලංකාවෙ මුල් බැස්සනම් 48 න් පස්සෙවත්..කට වාචාල අපේකමක් නෙවේ මම අදහස් කරන්නෙ..ඒ වෙනුවෙන් වූ ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වයක් නෑ අදටත් පුරවැසි වගකීම තුල සුද්දන්ට විරෝධීව.. ඊළඟ කරුණ තමයි රටවල්වල කෘෂිකර්මය කියන කොටසට කාලානුරූප හැඩයක් දීලා ලඝු කරපු ගමන්ම ආයෙ හිරවෙනවා. රටක ආහාර සුරක්ෂිතතාව අනිවාර්යයි..කාලීන හැඩ නොමැතිවම..පරාක්‍රමබාහු යුගය අදටත් ලංකාවේ තිබිය යුතුම ස්වයංපෝෂිත බවේ එකල නිරූපණයයි කියල ගත්තෙ නැති අවුල තියෙන්නෙ..ඒ වෙනුවට කලේ එකල තිබ්බා දැන් බෑ,දැන් කොහෙද ඒවා දැන් තියෙන්නෙ සේවා ආර්ථිකයක් ගොවිකම අත හැරලා සිවිල් සේවයට ආවෙ නැත්නම් බැරිය වගේ අමන තත්ත්වයක්..නිදසුනක් කිව්වොත් කොළඹ සහ ගම්පහ පොලොන්නරුවට අනුරාධපුරයට ඔරවල ඔච්චම් කරල ගන්න වින්දනයෙ කාලය උපරීම සතියයි තියෙන්නෙ නිෂ්පාදනවල කාලරාමු, සේවා ආර්ථික, සමාජ තත්ව තුල සීමාරේඛා ගැහුවොත්..අන්තර් සම්බන්ධිත අවිවාදිත ස්ථරවල තට්ටු ගැලවිල්ලෙ පරිප්පු කෑවෙත් කන්න වෙන්නෙත් පෝලිමෙ ගිහින්.😊

සමාජයක් හැටියට පුරුදු වෙල තියෙන්නෙ ම ගෑණුන්ගේ වැරදි දකින්න. මගේ පුතාව ඔ්කි තමයි රවට්ට ගත්තෙ කියන අම්මලා කොච්චර ඉන්නව ද? පුතා ඒ විදිහට අහිංසක වෙන්නෙ කොහොම ද? මෙතැන දීත් මතු වෙන්නෙ ඒක ම තමයි. මට ස්වාමින් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් තියෙන්නෙ අතිශය නිෂ්ක්‍රීය අදහසක්. මොකද මම ගිහියෙක්. මට අයිතියක් නෑ උපැවිදි වීම වැරදි යැයි කියන්න. ඒක පුද්ගලික තීරණයක්. ඒකට මම ස්වාමීන්වහන්සේට බණින්නෙ නෑ. ඒත් උන්වහන්සෙ පවකට යොමු කළා කියන පිරිස දකින්නේ ගෑණියගේ වැරැද්ද. මම මේ දෙපාර්ශවයෙන් (උපැවිදි වූ තැනැත්තා හෝ ඔහු විසින් විවාහ කර ගත් කාන්තාව) එක් පාර්ශවයක් වත් වැරදියි කියන්නෙ නෑ. ඒත් ඒ දෙපාර්ශවයට ම දොස් කියන මිනිසුන් වැරදියි. ඔවුන් guilt එකක් තියෙනව සාදු කාර දුන්නේ පස්සෙන් ගියේ මේ වගේ හාමුදුරු කෙනෙක් ළඟට ද කියල. ඉතින් ඒ guilt එකෙන් ගැලවෙන්නෙ එක්කො උපැවිදි වූ තැනැන්තාට බැණලා. ඊටත් වැඩියෙන් සැනසෙන්නෙ කාන්තාවට බැණලා.

@@Nandadewa1 අපේ ගමේ මහ විශාල කුණු කන්දක් තියෙනවා.. ගමේ ප්‍රමාණයෙන් 80%ක් විතර.. බැලූ බැල්මට වැඩි ඒ කොටස.. මැස්සො වහල ගඳ ගහනවා. පැත්ත පලාතේ ඉන්න බෑ..අපෙ ගමේම ඊට සාපේක්ෂව ඉතාම කුඩා ප්‍රදේශයක සුවඳ පිරුණු මල් හටගන්නා පළතුරු පිරුණු නිදහස් නිස්කලංක ගත සිත සුවයට උදව් වෙන මනරම් ප්‍රදේශයක්..ගමේ ප්‍රමාණයෙන් බැලුවොත් 5% ක් විතර... ඒ අතර මැද අර දෙකේම සංකලනයක් 15%ක් විතර... 80% තීරණාත්මක සාධකය කරගෙන ඒ මත පමණක්ම පිහිටා කතා කිරීමෙන් ගමේ ස්වභාවය දිග හැරීම මගේ හුරුව..ඒ තමයි මට මගේ මනස බල කර සිටින මගේ ගම...5% වැඩක්ම නෑ..කුණු ටේස්ට් එකෙන් එන ඉල්ලුමට මගේ සැපයුම කොහොමටත් මදි..ඒ නිසා වැඩක්ම නෑ..15% ගත්තොත් 80% සාපේක්ෂව බලද්දි මදි..Demand නෑ මම සපයන දේ..ඒ නිසා මම කරන්නේ මොකක්ද? අර demand එකට සපයනවා.මට මරු ඒ මාකට් එකේ business එක..80% ඇතුලෙ තමයි මම 20% දා ගන්නත් ආස..මගෙන් අහන උන්ටත් මම කියන්නේ 80% ට බැහැල ගම දැකපන් කියල විතරමයි.. හැබැයි, ගම හදනවාය ගම හදන්න ඕනය කියල තදට හිතන් ඉන්න පොරක් මම..මරු නේද?🙄 (මාධ්‍ය තුල මගේ ගම)

ඔබ හරියට කමලදාස මහත්තයව තේරුම් ගෙන ඇත​. මෙයා කොහෙ හරි තියෙන පොඩි කැල්ලක් අල්ලගෙන ලොකු තියරි එකක් හදන කෙනෙක්. මෙතනත් එහෙමමයි.

ඔබේ මේ ප්‍රතිචාරය ධර්ම කාරණයක් ගැන ලස්සණ සංවාදයක් ඇති කරන්න ඉඩ හසර පාදනවා. ඔබ මට කියන කොට පැත්තකට වෙලා හිටියොත් හොද නැද්ද කියල එතැන ප්‍රකාශයට පත් වෙන්නෙ ඔබේ කෝපය (තරමක් දමනය කරන ලද්දක් වුනත්). ඒ ඔබ මගේ මතය සමග ගැටෙන නිසා. ඒකෙන් තමයි බුදුන් වහන්සෙ කිව්වෙ ගැලවෙන්න කියල. ඒ ගැටීම සමග තියෙන්නෙ ඔබ ඉගෙන ගත් බුද්ධාගම සමග තියෙන ඇලීම. ඒ විදිහට ඇලීමත් ගැටීමත් සම්බන්ධ වෙනවා. ඒ දෙකෙන් ම කෙනෙකුට නිදහස් වෙන්න පුළුවන් නම් වඩා විවෘතව ලෝකය දිහා බලන්නත් මෛත්‍රී සහගත ප්‍රතිචාරයන් කරන්නත් අවශ්‍ය හික්මීම ලැබෙනවා. ඔබට නිවීම අත්වේවා.